师兄问（后简称“问”）： ……（录音听不清）
师父答（后简称“答”）：譬喻《大白伞盖咒》，刚才已经说过了，五即一，一即五，虽然将咒语分开有五种功用，犹如大海，分出五杯水，装入五种不同的器皿里，一个装入杯子里，一个装入花瓶里，一个装入碗里，一个装入胶管里，一个装入铁器里，对应不同根器的人喜欢用不同的的器皿饮水一样，但所喝的水是一样的，本性是一样的，意思就是说五个咒的功能是相通的，只不过它也有不同的特别功用。例如，念《金刚忿怒降魔咒》可否求生西方极乐世界呢？当然可以啦，已经共通了，所以用任何一个《大白伞盖咒》，都可以令你解脱生死，但不同的咒也有它的特别功用，犹如全科医生和专科医生的个别分科一样，做好他的专长。
而从另一个角度来考虑，你在解脱和修持这条漫长道路中，会有病苦和魔侵的啊，这又用什么办法呢？所以这些咒就是给你交替使用的，佛陀一早就知道了，并不是说你就念一条咒，一下子就能顺利往生，然后就解脱了。所以不同的病就要用不同的药和方法对治。懂吗？
问：但是呢，开始念的四句，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，那么我以前造了因，所以我现在病 （……）
答：这个问题并不是关乎《大白伞盖咒》，而是关于怎么样消灭我们的恶业，业不是灭不到的，本性是空的，为什么呢？你刚才说的很对，假设我们已经有这个病了，是无法灭除的，如果你修持《大白伞盖咒》，就可以减轻痛苦，缩短时间，但你还是要承受病苦，法力并不会违背因果，宇宙的法则不会跟因果冲突，而你在还没有承受果报之前，念咒就能灭除。例如当你造了恶因，还没发出病来，做到防范于未然，修持《大白伞盖咒》，就可以灭除此恶业和痛苦了。
还有一个问题，如果你做的是定业，那么任何咒都是灭除不了的，真正的病苦和业果，我们受完了，就解脱了，但是我们凡夫觉得我们背了债，让我们还债很辛苦，所以问佛陀有没办法帮忙摊还，一次不用还太多，这些法就是帮我们摊还，还得舒服点、轻点，不阻碍我们的菩提慧命，如果苦难一下子都压迫在你身上，就无法修行了。例如地狱道太苦和天道太快乐都是无法修行的，唯有人道苦乐参半才能修行，因此未结果的业可以灭，已结果的业可以减轻，并将时间缩短。
虽然往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，但《华严经》还有一首偈是，罪性本空由心造，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。我们的罪是在心里面的，但如果我们心都空了，豁然空寂了，跟宇宙本体是一样的，何来罪过呢？这是《华严经》和空性的境界，根本罪和业都是虚幻的，然而我们凡夫有身体就认为实有业和罪的，犹如我们身体会有尘埃布上去，但如果本来无一物的话，又怎么会有尘埃呢？这样说能回答你的问题吗？
问：定业是一定要受的？是不是有些业是不用受报的？
答：业可以分为定业和不定业，定业除了恶因造业这种负面的，还有正面的，例如还有善事、不善不恶事，所以就有三种不同性质的报应。如果你做一种恶事很轻微，只要刻意、努力忏悔就能消灭，这就是不定业。如果你今生、前生从事杀生、屠宰行业，杀业积得很厚，根据佛眼、法眼来看，根据因果，那么你一定会受此恶报，但实际上定业是相对于不定业来说的，有什么是不能空的呢？当你发大心、大愿的时候，就能将定业扭转了，定业只是相对不定业来说的，所以世界上是没有一个业是一定让你受报的，只不过凡夫做恶事，被恶事制裁我们的心，觉得我们身心存在，这才会出现罪业，但我们能有像六祖的根器，心是空的，能够立刻见性成佛的话，那么罪又怎么会在存在于我们的心呢？而我们往往没有大师的境界，心中镜沾尘，就要去分析，一有罪就要去分析，这就显然是有修持的境界不相同。
问： （……）
答：大白伞盖佛母咒主要的功用就是退魔，去除心魔和外魔，心魔就是我们烦恼，外魔有好多种性质，大白伞盖佛母早已成佛，所以修持《大白伞盖佛母咒》的功德，就可以达到佛的空性和证得般若的境界，所以修持大白伞盖佛母的咒到无心的境界，就可以成佛。就像你刚才说的，咒是“有”的，没有到“空”，我们是借助修持这个咒，到达“空”的境界，所以只是修大白伞盖佛母咒是还不能解脱的，是要修到能放下这个咒才能解脱，《金刚经》也说过此事。
问：（……）
答：我没有去过喜马拉雅山，根据《楞严经》中所说的镜坛，其中雪山的白牦牛，只喝雪山的雪水，很清净，所以排出来的粪便一点臭味都没有，古时印度是缺乏物质的，所以用白牦牛的粪便起坛，构成有相坛城的条件。
问：（……）
答：这里不是互相违背，秘密在于譬如莲花生大士修法的时候用牛肉和酒，当你供养上师的时候，此功德可以加持牛肉和酒变成甘露，将此分给受持灌顶的众生。如果是吃肉的人，由于他心里还执着这是肉，所以他吃的仍然是肉，当上师加持超度此人的心后，他吃起来就不是肉，有些护法是喜欢吃肉的，所以上师开方便，就用这些物质供养护法。犹如起楞严坛的时候，用到动物性质的物品，经过加持力，就可以转化成甘露了，因为当时西藏或印度一带的地方，植物缺乏，什么原料都没有，人们也贫穷，做不出什么东西出来，不是喝羊奶就是喝牛奶，所以佛陀就用现成的物质，作为起坛的材料，找不到其他合适的东西。
问：雪山就是喜马拉雅山？
答：喜马拉雅山一带也有很多雪山，重点是要说明在那个地方生长的牛只。那我们现在修楞严法不可能拉一只牛来吧？故意要用它那些东西，没理由嘛！）没有违背（不吃肉的原则），是我们心法的问题，佛陀所说连牛的皮肉都不可以使用，变成皮鞋、皮带，所以用在修法上是特别的意思就不同了，在密宗上就是说有密意了。
问：（……）
答：佛菩萨是“唯除命终，阴有遗付”，并不是说泄露了身份，就会往生或损害慧命。
我参加法会，基本没有听说过哪个上师自己说自己是佛菩萨转世，一般都是别人说他是某位佛菩萨转世，有可能是因为某些人认为他是修观音法，行为很慈悲，很像观音的化身一样，所以号称他是观音化身，但实际上未必他就是那个佛菩萨化身的。如果是上师自称是佛菩萨，实际上是想名闻利养，博取名利地位。
其实关键问题并非你是否佛菩萨，而是你教的法，众生是否受用得到，如果众生牙痛、胃痛等病痛，你都救不了他，那你是佛菩萨也徒然。四种清净明诲、《楞严经》也表明，如果上师经常强调“我”，打着佛菩萨的招牌，那就要小心，但如果是跟他的弟子，稍微提示一些，以增强弟子的信心，那就会有，例如宗喀巴大师。那如果某位上师一上坛，就说我是观世音菩萨，那你也会怕了他啦！
问：传记呢？
答：传记是别人帮他写的。站在他弟子的角度，称赞他的上师如观音一样，出传记后，某些人信受上师的德行是好的，那也算是带动众生善性的一面；如果上师行为不好，弟子夸赞他是佛菩萨化身，那他们就会一起跌入大地狱，所以也要看上师的实际德行。魔就会经常出传记，说我是谁，“我”字出现得很频繁。
问：（……）
答：其实我们不必执着于八万四千、八万、阿僧祇劫、恒河沙数等数字，这是印度古时的算法，它们都是虚数，想表达的是非常长远的时间，这个就是《楞严经》的妙用，一切事究竟坚固，所有大定最后都通向楞严大定，不会被所有外魔和心魔所破，佛经有记载很多三昧，例如师子奋迅三昧、乐见照明金刚三昧、海印三昧，每个三昧，都有其不同的性质、功用，但这些三昧最后都会通向首楞严三昧，犹如一切大定都通向楞严大定。
如果有人有福报修到此定，那他何止是罗汉，甚至于相等于佛和菩萨，一下超越无限大劫的生死，都是因为《楞严咒》的功德力用。
问：（……）
答：《大般涅盘经》所提到，须跋陀是有宿世善根、福德及因缘具足，佛陀在涅槃前最后的时机里，为了度化他，而接受他的供养，并不是就差他的一餐饭，关键是时间很重要，须跋陀的供养很重要，所以涅槃前要度化他，并非有很特别的意思。
问：（……）
答：释迦佛在涅槃前，曾经咐嘱十六位大阿罗汉，常住世间每个空间肉身不灭。根据《弥勒三经》，特别是《弥勒大成佛经》，迦叶尊者在鸡足山捧住袈裟，等待弥勒佛下生后，出禅定，展现佛法神变，并且在空中身躯变大，演说释迦佛的三藏十二部经，再将金缕袈裟传授给弥勒佛。
问：为什么罗汉要入灭？
答：佛陀入灭后，十六罗汉承受释迦佛的法，入灭的因缘就是到了适当因缘就需要入灭。还有一个特别的意思是，在王舍城七叶窟第一次集结经典，迦叶尊者用神通召唤有六通的阿罗汉，当时有些罗汉是没有肉身的，而阿难尊者当时还未证果，但他也用神通汇聚十方罗汉，可能是来自四大部洲、星球，为了佛法在人间留传，不要再失去。你问了好多经王的名字，好厉害，一听到这些经名，就好燃、好开心。还有没问题？现在还很早。
问：老师，我想问一下，《地藏经》经常有说，皈依地藏菩萨，那我们如何才能皈依地藏菩萨呢？
答：心奔诚投谓之皈依。现在我们一般人只能有心皈依，例如我们顶礼，那就只是一个躯壳，我们一定要心皈依，将我们的精神、真心交付给地藏王菩萨，跟着他的路来走，就是真正的皈依。
皈依佛法僧，有分内在形象的皈依，事皈依，就是在僧前受三皈依，理皈依，就是将你身心，完全诚投给佛菩萨，将密宗所说的三业清净去交付给佛菩萨，身体、语言、意念完全供养、奉献给佛菩萨，并且按照他的精神去做，就谓之真正的三皈依，真正的理体三宝。
心才是内在最重要的东西，万法唯心，这才是能够得到理体三宝皈依，你得到外在三宝，事相上的，仪轨上来说，是真皈依的一个仪式，所以现在很多法师的皈依是一次性完成很多信众的仪轨的，时间太赶，根本没有时间解释这些给你们听，所以心不能诚投，也只有得到仪式，未必会得到三皈依的戒，但也会种下菩提种子。换一个角度说，就算你当时很虔诚皈依，能够得到这个戒体，也不代表你以后修持不会破戒，勇猛心已发，但要长远慢慢一步步来做，保持你的戒体不要失去。
三皈依也是戒体来的，是三宝戒，也有善神来守护你，破戒的话，善神就离开，戒体一失，天魔就会来侵害你，所以皈依佛法僧外，不皈依天魔外道邪众，不皈依外道典籍，不皈依外道一切说法邪师，就是得戒后，很清净，不要将你们的心污染，交给邪法、邪众。理体三宝，这个“理”是宇宙真理，是你真真正正诚心诚投，皈依佛法僧或皈依某个菩萨，所产生出来的清净戒体。
我们普通人未能做到那么深层次，只有一个外在形象去做。例如你忏悔后，还会再做坏事，是不名为真忏悔，真正的忏悔，是你以前做的坏事，将来不要再做才行，大悲忏完成后，又再杀生、饮酒、食肉、谋害他人，那这没用的，不是真忏悔，皈依三宝，不代表以后不会走岔路，所以要时时刻刻提醒自己，领受了三皈依这个戒体，就不要让它破损，很重要。我们现在领受三皈依，好像流水式，根本没办法了解其中的真义，做得太快了。三皈依之前的一天，法师要完全解释清楚，第二天才做皈依，你受的心就会清楚一些，不会出现你不明白，以后行差踏错。速度时代，什么都要快，快餐，这也是个流弊。
问：什么叫天魔？
答：佛教里，天者，天上界的意思，魔王的福德比帝释天还大，在欲界的第六天—他化自在天的魔宫里，帝释天只是欲界的第四天。
魔是有很多种的，天魔，狭义来说是指住在天上的魔，广义来说，包括天魔、地魔、人魔、龙魔、阿修罗魔等每个空间的众生都可以成魔，佛经是指一切损害佛法的魔。
问：（……）
答：这个问题要问我们自己，我们为何会有贪嗔痴慢疑阻止我们修行佛法？魔就是发现我们人类内心有贪嗔痴慢疑，以此利用来阻止我们继续修行佛法。另外是问下你旁边小胖师兄，说到五湖水月印禅心，当你发愿修行的时候，犹如释迦佛在菩提树下打座的时候，禅定放光，惊动魔宫，魔王很恐惧，所以想知道谁在成道，就要下来骚扰一下。就犹如我们人在禅定修持的时候，就会发光，这些光会吸引魔聚集，但他不敢攻击我们，我们的禅定力会提醒他们：你这个绿色衣服的家伙在修道，这次没机会攻击你，下一次就要破坏你。你一学佛法，就等于插旗出来，跟魔作对，其实真正需要降服的是你的心魔，如果心是空的，一切外在的魔境都不能攻击到你。
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是见惑。此类所知障和烦恼障，如见惑和思惑等相交就让你解脱不了生死，罗汉的四果要断除思惑五十五品和一百二十六品，是唯识宗、法相宗或小乘宗派所说的不同，三界分别，我们有不同的品数，要破除这些惑障，要分证阿罗汉的四果，就要修持禅定，解脱生死。
问：见惑是什么？
答：见惑就是见解上的迷惑错误。比如我们不明白佛理，无明产生愚痴，引起邪见。
身见又名为萨迦耶见，就是你执着色受想行识，五蕴假合之身以为实有，不觉得它是空的，就是见惑了；边见就是中道两边的见解，又分为两种，第一种是断见，认为人死如灯灭，永远消失，灵魂不会再轮回，第二种是常见，认为人死后再为人，猪死后再为猪，猫死后再为猫，时常执着轮回是一种本体反复；第三种邪见，指对于事、理迷惑而生起的障碍；第四种见取见，指执着不正确的见解，别人灌输或自己内心怀疑的；第五种戒禁取见，指虽然你是修佛的，但是有些戒律你误会了意思，而做错了，或者你受持其他宗教不正确的邪戒，以为能得到解脱。解脱生死是由修学戒定慧三无漏学破除贪嗔痴三毒才行的，第一条就是戒，如果你执着错误的见解，以为是真的见解，你这样来修持禅定就会着魔。
四种清净明诲说得很清楚，戒是修持的根基，五种见惑大阿哥，能够统摄很多邪见，产生很多枝叶出来，弥漫整个森林，所以罗汉是要破除见惑、烦恼思惑这两种交织。例如由于你贪心，内在的思惑起贪，起烦恼，令到你想某些害人的邪见，见惑和思惑交织，就不能解脱生死了，思惑和见惑是有动有静，根性有快有慢，所以在唯识宗上分得非常清楚、详细、鲜明，每个惑的性质、品数，修持什么果位，要断除多少品。
问：（……）
答：如果我们有很高的智慧，我们就不用破，譬如如来。如果我们信佛后，最重要是发大愿心修持佛法，推动你走向大道，付诸行动修持释迦佛正脉的佛法，就能断除思惑和见惑。
问：大愿是什么？
答：大愿有通愿和别愿之分，通愿是十方三世如来的通愿，就是救助十方三世一切苦，自己才成佛，即地藏王菩萨精神，也如四弘誓愿；别愿是每个佛，每个修行人不同的愿望，例如如来的十二大愿，文殊师利菩萨十大愿，普贤菩萨十大愿，阿弥陀佛四十八大愿，每个佛、每个愿不同，成就不同的无上功德。
问：思惑是什么？
答：思惑就是你的烦恼障，即贪嗔痴慢疑。
嗔恨心，包括恚心，自己内心产生的烦恼，嗔是对外的，虽无破犯，亦无可憎，为何你会讨厌这个人呢？怎么会对外界发脾气呢？有时候情绪内在波动，佛陀的慧眼看到我们的心态很清楚，知道我们内在情绪波动而影响你修行；痴，愚痴无明，前生不积福，今生无机会了解真理、修习佛法；慢就是魔心，轻慢众生的心；疑心就是对正确见解不去守持，对于邪见解，反而执着去守持，对正法怀疑，对邪法不怀疑，你看芸芸众生有多少人入了邪教？你跟他说正教，他都不相信，这些心、这些邪见，谓之思惑，思想上的迷惑错乱，令我们不能解脱生死。
问：思惑这种根本烦恼是贪嗔痴？
答：我们根本烦恼，根据佛经上说叫做无明，由无明衍生出来这些烦恼，如果断了思惑和见惑，还要破无明，但这已经是超越罗汉的阶段了，已经到达十地菩萨的阶段了。
菩萨的五十二个阶位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，由第四十一个阶位开始，由初地—欢喜地开始到法云地，就是在断除无明，破一分无明，显一分佛菩萨的法身，意思是超越罗汉的阶位，断除见思惑，就能超越三界生死，然后进入菩萨位，登上初地—欢喜地。
在前面四十个阶位，都是罗汉、凡夫的修持，如果发大心，就能一下跳到大乘菩萨的初地果位，已经跟见思惑无关了，剩余无明，无明也分很多种、很多级，断初地无明、二地无明和三地无明不一样，每一地断除无明所得到的功德就是“地”的名字，一直到等觉菩萨，即一生补处菩萨，剩下一分无明，即元品无明，就是第一个让我们堕入生死苦海的无明，破此无明，就登上最后一个阶位—妙觉菩萨即佛陀，才是真真正正是圣人。
简单来说，就是我们不明白宇宙的真理、终极实相，被烦恼迷惑，就是无明。十二因缘中，佛陀已经讲得很清楚，最根本就是无明，因缘果，因生故果生，如无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，以此顺序称为流转门，逆行称为还灭门，即是把无明破除，属罗汉以上修为，在此过程中，发大心，即可登菩萨位。
问：吃肉的人发大心可以解脱生死吗？
答：吃肉的人？哇！你很熟悉《楞严经》啦！吃肉的人，不守戒，却修习佛法、禅定，即为大罗刹，命终堕生死苦海，不能解脱生死，无有是处。大罗刹嗜血，喜欢吃婴儿、胎盘、吸孕妇的血。
问：（……）
答：佛陀明明白白说得很清楚了，至于做还是不做，就看众生自己了，是否帮助地藏王菩萨分担重负，由自己来决定。
问：（……）
答：发了大愿后，却做成虾饺（其他的坏事），即为大妄语，欺骗佛菩萨。还有没问题？现在还很早。