“善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。”
释迦佛，根据大目犍连尊者，想要修行佛道的善男子，有信心肯修行的男子，有比丘比丘尼—男的出家人，女的出家人，国家的皇帝、太子，大臣，宰相，三公，三公就是一些官位—太傅、太师、太保，就是我们常见的宰相之类好高阶的官僚、百官，万民庶人。
如果他们有慈悲心，行慈孝心，应该首先为现在的父母同过去七世父母，就像今日的七月十五日，今日叫做什么日子呢？七月十五日，里面已经有写了，“佛欢喜日，僧自恣日”，是不是？在这一日里，所有无论平民百姓，国王，出家和没出家，佛陀讲得很清楚了，应该以百味的饭食，就是前面所讲的百味五果，安在一个盆之中，盂兰盆就是一个（……）圆的盆里面，去布施十方自咨的僧人，希望使得现在的父母借助这些僧人功德力，令得现在的父母寿命百年无病，离开一切苦恼和患难，乃至过去七世父母都能离开恶鬼的苦报，升上人界或天界里边，得到无穷无尽的福乐。这就是这段的意思。
因为我们要知道我们过去生的父母啊，眷属啊，往生，死了之后往生到哪个道里呢？我们没什么方法。但我提供你一个方法，如果你想知道。有两个方法，第一个方法，你就好似，你会问的，你会问：我都不知我的父母会不会堕落去饿鬼道，那我需不需要超度他们？肯定有人这样问的。但是你让他做的时候，他有时都会嫌麻烦，就比如堕落到饿鬼道是六分之一的机会，或者会升天，是不是？或者做回人、会做回至亲的，有时会遇到这些事。他惊做了之后，浪费了他的时间，但是呢，你做了起码没坏事。假设，如果，六分之一的机会真的中了，六合彩六分之一的机会，真的中了，真的有你过去世的父母有机会堕落到饿鬼道，或者畜生或者地狱，你做这个供养在今日，都能够将他们超度。更有一些人会问，我怎么知道有什么方法证明呢？怎样可以check到我的父母投生到哪个道路呢？
有几个方法的，今晚我讲给你听。
第一个方法，就好像目犍连尊者你看的那样，修修有天眼通，跟着闭目禅定，看看先，去到哪个道这样。（这是）第一个方法。
第二个方法，就是我们都读过《地藏经》，去求地藏菩萨。我们记不记得啊，地藏菩萨讲过，如果我们不知道我们的亲眷，“ 未知魂神在何处”，记不记得？我们不知我们亲眷的元神、灵魂、转生到哪个道路，你有个方法就是求地藏菩萨，“七七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界。”有没这句？还记不记得？所以七七四十九日之内，念诵地藏菩萨的名号，地藏菩萨在梦中就会现身，满足你的心愿：喂，这个孩子，你想知道你妈妈在哪里，我带你去啦。不用惊，我是地藏菩萨来的，不用担心。如果地藏菩萨在梦中这样现身，你就不用担心。那有没什么例子现代。现代真的有这些例子，因为呢，好多年前，都不是很多师兄会这些的，但有几个师兄讲过给我听，就是他曾经做过这件事，真的知道地藏菩萨在他梦中现身，带领他本身个人，当然不是身体飞出张床那里，带他的元神离开身体那，讲给他听，他所想知道的眷属究竟在哪个道里—天人阿修罗畜生饿鬼地狱；或者恭喜你，已经去了西方极乐世界。地藏菩萨就会知道，告诉你听。所以你就去求，称念南无大愿地藏王菩萨这个名号，是第二个方法，知道你的眷属在哪个道。也有些人讲，这样求算不算非分之想呢？知不知其实也没什么意思，有的人会这么问。不是的，如果你有心报答父母恩，你想知道呢，佛陀就会有法门去应你的机，如果不是，《地藏经》里就不会记载有这样的法门。
还有第三个方法，第三个方法，我会在七月三十里边，地藏菩萨诞那日，就会讲地藏菩萨的《木轮相法》。《地藏菩萨木轮相法》，是地藏菩萨教授我们怎样去决定我们世间上好多问题，（好多问题是）决定不了的，或者也都不知道我们的眷属往生到哪个道，《地藏菩萨木轮相法》，这个方法通过一个类似占卜的方法，但是不是占卜，千万别误会，是地藏菩萨悯怜我们末法的众生，中意占卜，中意求下签啊，求神啊问卜啊，玩下碟仙啊，你想做这些东西都是希望得到个答案，是不是？比如我说，明日生意好不好，不知我（……）那你就会求些签问问了，要去些寺庙里边。
地藏菩萨的愿力，非常之广大慈悲，祂知道有类众生中意占卜，但是依照世间的术数，看相占卜得出来的答案，未必是准。因为术数第一样是取自历代古人的经验去丰富的，不是一套绝对正确的学问。第二，占卜出来的答案，是凭个人的学力和见解将它解出来，如果骗你呢，不学无术那些呢，更加有得怕，这答案得到不对，又费了好多钱。地藏菩萨怜悯末法的众生，祂讲了这个占察木轮出来，其中有一部分讲到这六道呢，就可以占察到我们的眷属，除了占察我们今生的业障之外，也都能占察到我们的眷属究竟六道里面，投生到哪个道。地藏菩萨专门讲过法门，欲知详情后事如何，你要看如来神记七月三十下降的大结果啦，地藏菩萨的《木轮相法》。但我不会很强调教你怎么占卜，我只是解释这个原理给你听。
这样，有三个方法。其实都还有一个方法。如果你想知，你求你自己有缘的佛菩萨，称念祂的名，祂的心咒同祂的经典，在发愿回向的时候希望祂帮你解决这件事，都可以达到目的。但之前我讲的这三种方法，是专门告诉你知道，第一种是用神通，第二种就是用《木轮相法》，第三种就是求地藏菩萨，念祂的名号，就这样。有的人会问，是不是？
那么如果你照这个方法，七世的父母就能够得到福乐无极，升到人界或者天界。
“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长（不是读chang,读zhang）养慈爱之恩。”
所以佛陀说，如果我们是佛弟子，能够孝顺，应该我们时时中，念念中去忆念我们的父母，因为如果没有我们的父母，虽然我们现在已经学佛了，但我们没我们的父母生我们的肉身，我们怎么可以学佛呢，我怎么可以坐这里讲这本《盂兰盆经》给你听？这父母的大恩，我们一定要报。但好遗憾这件事，讲得容易，做是很难的，包括我自己在内，都好遗憾。但是佛陀，我告诉你，好强调就是，样样事，样样法门，第一样真的都是以孝道为先。我们的祖先，老祖宗，老人家就教导我们万恶就淫为首，百善一定真是孝为先，孝能够感动天地，也都精诚所至，金石为开。
佛陀呢，讲过很多本孝的经，这本《盂兰盆经》，就是一个例子。其次就是《佛说父母恩重难报经》，还有就是佛陀，我们（知道的）好出名的一部经，大家都记得，就是《佛说地藏菩萨本愿经》。是释迦牟尼佛的妈妈摩耶夫人，生了释迦牟尼佛七日之后，就死了，她的元神上升到玉皇大帝的忉利天宫，三十三天。释迦牟尼佛修成之后，就用肉身消失了，都不见了，以肉身飞到上忉利天宫里边，用神通力带了弟子，上了忉利天三个月，讲了好多经典，其中一部就是《地藏菩萨本愿经》。这个来源，就是祂的妈妈，释迦牟尼佛为报答祂妈妈摩耶夫人，为她讲《地藏经》，但话中有话，《地藏经》里边也都讲到光目女同婆罗门女如何报答她的妈妈的因缘，是不是？你大概看下《地藏经》就会知道。所以《地藏经》是一部孝经。
另外还有许多经典虽然不是专门讲孝的，但是多少都有带上这样的思想。佛陀当时成了道之后，祂爸爸在皇宫里面即将要死了，圆寂。但佛陀讲完经时，用神通力已经知道祂的爸爸呼叫祂，呼应，叫佛陀，佛陀的他心通神通就知道，即时带舍利弗、目犍连这些尊者，用神通力，一瞬间，屈伸臂顷，就到祂爸爸皇宫里，安慰爸爸。跟着爸爸抓住佛陀的手，佛陀百变身相加持他，和他讲一些话，祂爸爸就同佛陀讲：“哎，佛陀，以前你是我的孩子，现在成了道，我好开心。你度化了好多众生，但现在我也都要离开你的身边。”跟着佛陀就对他开示苦空无常的道理，人有生必有死啊。国王，爸爸，你能够听我的法，现在能够尊重我，你死了之后一定能够证得果位，你安心，不需要挂念。祂的爸爸就慢慢闭眼，就圆寂了。
后来祂爸爸的丧礼里边，佛陀都亲自，身为三界人天导师，都帮祂爸爸去做什么？抬棺材啊，亲自抬祂爸爸的棺材去落葬。佛陀身为三界人天导师，为什么会要这么做呢？就因为祂用祂的肉身去示教、显示，讲给大家听：佛教不是不注重孝道，不是出了家就割爱离亲，舍弃家，舍弃家庭，抛妻弃子出家修道。佛陀所讲的割爱离亲，割得是欲的爱，是财色名食睡，欲的爱。断的亲，是自己执着的心念，也并不是舍弃家人，舍弃家庭。如果我们按佛陀教导，如果不适合条件，不适合因缘时节出家，如果你结了婚，没安顿好妻子，或者有儿女的，他们都靠你们养活，你抛弃他们出家，根本就无益，佛陀都会禁止。所以割爱离亲，这件事好多人都误会是抛妻弃子，抛弃家庭，以为修道是好可贵。
但是我们其实，佛陀讲给我们听，要注重一件事，佛法是建立于世间里面的，如果你不能够做到上和下睦，好似儒家仁义礼智信一样是人间的基本法，你做不到，你去出家，佛陀都会怪你，这是佛陀都不会赞成的。所以不是出家就一定好，所以佛陀说给我们听，孝道是非常之重要，我们如果孝道都做不到，人伦的大统的基本都做不到，我们修行成佛又谈何容易呢？你不好讲到佛教的教理讲得夸夸其谈，讲得好靓，就好似我讲未必识得去做，真是，不要笑我。可能讲得夸夸其谈，但是真真正正，踏踏实实，用你身体听佛陀的言教去做出来，在我们末世，又有几多人呢？所以佛陀好提倡这个孝道，报答父母恩恵。如果你在深入佛教，听到很多经文，就有讲过一些佛陀报亲啊报孝，这些种种的事迹。所以佛陀说，如果我们孝顺父母，我们应该年年于今日，我们都要记得做盂兰盆，在这个节，去超度我们的七世父母，布施佛，布施僧人，去报答父母长养，养育我们，令到我们长大，利益我们的慈爱的恩惠。
“若一切佛弟子，应常奉持是法。”
讲如果一切我的弟子，一定要奉行、去受持这个盂兰盆节这个法门。
“时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”
目犍连尊者同其他出家在家的四众弟子，听到这部经就好欢喜，依据佛陀的说法、说教，就去奉行，去受持这部经。
那么这部经，讲到这里就讲完了。其实它的重心就是教导我们去报答孝，但去报答孝道，其实有好多种啊。有时我们没办法真真正正对着父母，当然佛陀在佛经里讲，第一等孝道你去报答父母，就是希望同他们讲佛法，解脱生死，如果你去买很多东西给他吃，或者买衣服给他们穿，带他们去饮茶，这都是孝道，但这些是物质上的孝道，真真正正我们学了佛，佛陀最希望我们能将佛理传播给家人，特别我们的父母，去度化他们。不止这肉身能享用到物质—你赚到钱了，现在你快乐了，你长大了，你都应该孝顺父母，这是人之常情，不要求你都应该这样做。但是进一步来，在儒家里边的孝道是怎么分的呢？我们中国人受儒家思想熏陶了三千年，其实我们心目中，内心里面做人的根本，特别我们中国人，比其他西方人，是比较注重礼仪的，就算怎样放肆怎样放荡，内心都有点受着老祖宗的熏陶，都有点礼义廉耻的观念。这样的思想都好扎根在我们中国人每一个心灵里面。
那么儒家的孝道其实和佛教的提倡都是好相同，在人间法里面。比如儒家里面所讲的仁义礼智信，同佛教的杀盗淫妄酒完全是相应的。至于儒家的孝道要怎么描述？是尊敬同孝敬父母。儒家所讲“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”，讲的是孔子教化弟子，当时四书五经，《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》四书里边也都有看过这些道理。说古代的人如果孝敬父母，第一等的孝道是大孝尊亲，第一等就是不逆父母的心意，去尊敬父母，他说什么就是什么，去尊敬父母。这样你又会说，哇，如果他无理的要求，难道我都要尊敬他么？古代的孝道就是这样的，你有没听过二十四孝？王祥卧冰求鲤，黄香扇枕温席，有没听过？卧冰求鲤，如果你看到就会说，傻啊，脱了衣服，卧在冰天雪地里面，结了冰的那条河，他爸爸病，卧在那里用点肉，引鱼上来。如果用我们现代人的观念去看，就会说，这个王祥傻，但他就是有这点孝道，真的是引了一条鱼上来。虽然他杀生食肉，这半不提，但都是他一点孝心来报答父母的恩惠。
黄香扇枕温席，怎样扇枕温席呢？夏天黄香见到好多蚊子，在爸爸没睡之前，（……），脱掉衣服，赤裸裸喂饱蚊子先，一晚嗡嗡声嘛好紧要，古代好多虫子，塞满间屋子，先喂饱这些蚊子，等这些蚊子饱了，然后之后叫爸爸妈妈进来睡。如果你用现代观点来看看，二十四孝都是愚孝啊，傻孩子来的。现在有蚊帐，有驱蚊剂，杀虫水啊，蚊香啊—这是另外一种讲法，我们不杀生嘛。但一般人都会用这种方法，（黄香）是不是很蠢呢？但古代的人，就有这样一点这样的心意去表达一个孝道，他是一个小孩子，黄香，十几岁都识这样做，冷天那个床很冻，他就走上去钻进去先暖暖，然后再给妈妈去睡。中国儒家古代我们看下这样的故事，都有点孝道。
比如又讲一下宋朝好出名个宰相黄庭坚，有没听过黄庭坚？同苏东坡同一个时代的，黄庭坚身为宋朝一个大宰相，他的家有好多亭台楼阁，好多奴婢仆人可以应用。但是他当时有个妈妈好老，八十几岁，（对）他妈妈，他不用别人服侍的，他不需要奴婢服侍，他一定要亲手服侍他妈妈，包括倒屎倒尿啊，倒完还要将桶洗净，冲厕所。身为一个宰相啊！想下。这个故事讲了什么意思告诉我们听？身为一个中国人，儒家思想统治着我们的心，这就是孝道，我们应该要注意，这些仁义礼智信。但相反，用现在的思想角度，又说你们是傻啦，我讲了三个典故，你心里会说，是不是傻啊你讲这些。但可能呢，他的行为可能未必是完全正确，你觉得不科学，但是他的心，心念和行为，我们要值得学习。你不要说，黄香去喂蚊，现在最多有蚊子的时候，有冷气的话打开冷气给妈妈睡，冷天去大陆买张电暖毡去暖，不用自己睡上去了，你可以用这种方法去孝敬父母，你怕蚊针，怕捐血，是不是？我们可以变一变观念，我们参照他的精神，了解这些东西。
我们身为一个中国人，我们要知道这些事。大孝，第一等的孝道就是尊敬父母，不要令到父母有不开心。
大孝尊亲，其次不辱。第二，再次一等的孝道，就不要辱没父母的名声。但这一点，包括我自己在内，都好容易犯，我都犯过好多次了，犯大错。为什么呢？你这个血肉之躯的所得，是得从你的生身父母。如果你出去做了错事，做了坏事，人家讲：“哇，你看下这个wei师兄啊，在卡拉OK里面走出来，或者见到跳舞啊。”等，如果讲一句是不好的，被人听到，比如你听到都不开心，怎么学佛会去这样的地方呢？下次如果传到父母耳中，如果父母是挂心儿女，觉得儿女有用，突然间听到这不好的事，你父母的心多冷啊，多痛心啊！如果父母听到外人讲他儿女一句不好，犹如讲他自己不好一样，如果父母听到外人赞他儿女一句，他就好心甜，“啊，真是有家教啊，这个仔，多听话，又读书又乖，考试成绩又好，暑期做工的零用钱去孝敬爸爸妈妈，都很开心。”所以第二等孝道，不要辱没父母的名声，但是我们现在好多人都犯了，是不是？你想想，好多人都犯了辱没父母的名声，好容易做错事。
至于第三等孝道是什么？儒家所讲的第三等孝道，就是我们今日以为报答了父母的恩惠了已经，各个月交足粮饷，各个月给足家用，孝敬他。但“其下能养”，最下一等孝道是养父母呀。儒家思想就是这样，所以我们不要以为各个月赚钱好辛苦，爬高爬低，熬通宵啊诸如此类，赚了好多钱去孝敬父母，这点是最下一等的孝道。供他们的衣食是最下一等孝道，这就是儒家孝道：第一等是尊敬父母，第二等不要辱没他们的名声，第三等才是养他们。所以我们以为我们孝敬了父母，摆到我们最高，今晚要摆到最低，摆到第三阶，真是。将第一低到第三，这个就是儒家思想。儒家都尚且这样，何况佛陀啊？你想下，佛陀是宇宙间的觉悟者，这些问题祂完全知道，但是佛教的世间法，人天善法，做好一个人，守五戒十善，再高一点升天。如果你连儒家的更低的都做不到，我告诉你听，你不可能成佛的，真的。你今世做不到，下世再做啦，一生一世，所以成佛不是好简单，脚踏实地，千万不要好高骛远。
今晚讲到的孝道，讲孝的原理，就关乎成佛的问题，是一个基本，是个落脚，是个基础来的，如果你没对父母尽到心意，就算你不能够达到那么高的条件，好像儒家那样，尽管对我们来讲要求好高啊。比如以前古代他们父母死了，那些近亲子女在他们墓旁搭间茅屋在旁边守孝三年，今日（……），守孝三年不做事，又没收入，老婆和孩子肚饿，有没这样的？肯定没。但古代一定有，好多人会这样做，是一种孝道，一种慎终追远，我们中国人就有这种的思想。所以，我们学佛之余，我们一定要知道这些，这些你不要说不是佛法，这些是佛法，我今晚好强调，这些是佛法。有的人觉得这些不是，但佛陀是很强调这个实行孝道，因为太多人说佛教不注重孝道，所以我尽量从经书里面讲一些资料给你们听，尽我能力，希望串通所有的东西讲给你听，佛陀是很讲孝道的，如果不是，佛陀在佛经里面不需要讲这么多孝经，所以佛教的伟大之处是统摄了其他所有的宗教，过之无不及，我可以这么说。
所以大家听到之后，就要注意这个孝道的问题，是非常之重要。但是这些准则，你自己怎样做，就要视乎你自己个人的家庭环境是不同的，比如说佛教所讲第一等孝道是教导父母念佛，诵经持咒，希望他发愿往生西方极乐世界，解脱生死。但是往往，我们人生不如意十之八九，好多人都没办法度化父母，父母是不会信佛的，太多太多，是不是？各位师兄，包括我在内。所以这是个矛盾，但是你怎样在矛盾之中，找出一个突破，这个就是智慧，你在佛经里边找方法。我提供一个方法、原则给你。你有个大原则在孝道里面，你自己就要变通，每个人的家庭不同，我不可能讲完所有方法给你听。你教不了他念佛，或者可以退而求其次，夜晚诵经回向给他，希望他别造那么多业，这样就已经帮到他了，就算他们不信佛，下世都好点。最好你能够教到念佛。再退而求其次，如果你觉得自己，听完我刚刚所讲，你觉得自己孝道都没尽，都没怎么关心父母，那就等下买多点东西给父母吃，如果他们不信佛，都是一种孝道来的。
那至于怎么做，能力和程度做到几多，就看你自己，这个原则这个方便是自己去运用，不能够用一条规律去教全部人，因为各个家庭的背景都好复杂，尤其是今日的社会，好多家庭各样的背景，小孩子得不到父母的温暖，有些离了婚的父母，有些甚至父母虽然存在等同于不存在，因为物质给小孩太多，父母走出为了生意，赚点钱给小孩享用，所以父母根本没关心小孩，近亲疏离了我们这一代，所以各个人的家庭情况不同，不可以用一条法则方法来讲给你听怎样为之孝道，这个是你自己学了佛之后，人生社会之中运用。这个就是佛法，佛法不是离开世间。如果一个不尽孝的人，我都讲你不会成佛。佛法的法门就在世间里边，如果你学了佛，这个烦恼解决不了，这个不是佛法，佛陀发现宇宙人生的道理，是教你解决人生种种问题和痛苦，每一样从佛经里边都能找到一个答案。但是这个答案是个准则，是个根本的路线，犹如砌楼的框架一样，砌好这个架子之后呢，外墙怎么砌，就悉取尊便，各个人的喜好不同，但是佛经里面都能找到这个骨架，佛陀都对大家有所指示的。
那么这本经就讲完了，希望大家真真正正能够报父母恩，我只可以这么讲，包括我自己在内。因为每年我都讲一讲这部经，那有无问题？对于这部经，或者其他问题都可以问我，举手。如果大家要走，可以随便离场，随便。
（以下为回答听众问题部分）
“供养十方圣众”之前讲很明白了，就是如果你不参加任何的法会，或者有的师兄内向点，不中意出家门，不中意见到这么多人，那你如果修佛法，在屋里有个佛坛，你就可以今日一样摆些贡品，念诵这个《盂兰盆经》，心念是供养出家人去超度你的七世父母，就是这样做的。基本上这个经文，能够念到三次就念三次，不行就念1次。那个《报父母恩咒》，最好念到49次，更多呢就能够念到108次。之后就作报父母恩的回向就可以了。
有没师兄有问题？
如果你家里没佛堂，就摆一张台，摆一张香炉，就在当天供养。因为真正的佛，其实不是住在佛像里边，祂的法身是遍满十方虚空的，但只不过有一个佛坛，就能够将你的精神集中向一个地方。我们能够看到经文里边讲，十方游行的僧众，是十方空间里边，不是一定住在佛坛里边，所以你没佛坛，在当天摆张台，摆点菜诚心供养就可以了。这个盆，只是个器皿来着，不是一定拿冲凉洗脚那样的盆，就是一个大的器皿装住，古代通常用一个盆，物质不是那么丰盛，就通常一个盆。那个盆，其实讲给你听，佛经由梵文翻译过来中文叫盆。这个盆的意思我们想就好似通常盆像洗脚冲凉的那么大个，其实小小个也叫盆，不一定的，都可以。为什么叫盆呢？因为生活中我们以为是大的，size是大的那个容量，因为你有很多百味五果，你要装那个器皿都不小的，所以有个盆大点就合适。
可以，没问题，任何形式的器皿都没问题。念经一定要念这个经，《盂兰盆经》，同时念后面的《报父母恩咒》，回向就是用你心念去报答七世父母的心意，七世父母的恩，然后再做这个回向。
各位师兄静一下，不好意思，听不到这位师兄说。
这个咒，《报父母恩咒》，之前写作一个“粟”字，因为那个“栗（lì）”同那个“粟（sù）”字好容易写错，栗呢，底下是个木字；粟，的底下是米字。你这个咒可以这么念，我讲给你听，如果你是讲粤音，广州话，你可以念：南无密栗多，多婆也，娑诃。如果梵语呢，你可以这么念诵，namo mṛta tvāye svāhā 。如果你中意念粤语，你就可以这样念。如果你不识念梵语，念“南无密利多多婆也娑诃”，一样，功德完全相等的。是没有分别的。如果你念《补阙真言，你自己心安理得啦，同时增加这个咒的功德啦，念十几句《补阙真言》，更加心安理得。
有无问题？
（教念小孩子读咒）
附：。
《报父母恩咒》的真相
在坊间流通的版本《佛说盂兰盆经》末后，载有一首名为：《报父母恩呪》。
卍字新纂续藏经第21册，经文号：no.375-B，有《报父母恩咒》的记载，是这样说的：
报父母恩咒(世间有生无不从父母而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不报)
南无蜜栗多哆婆曳娑诃
咒文“蜜栗多”，脱漏了一个“阿”字，只要在“蜜栗多”前头加回“阿”字，还原成“阿蜜栗多”，那就一切就真相大白了。
若以古梵文的方法来分析此呪，“南无阿蜜栗多哆婆曳”其实就相当于《往生咒》即咒文哆地夜他后的第一句，只是古梵文上的译音用字不同而已，意思是身心皈命甘露所生者、身心皈命无量光如来、身心皈命无量寿如来之意，相当于显教以汉文来念“南无阿弥陀佛”，功德等无差别。
所以《报父母恩咒》，古梵文可还原为：
namo amrtodbhave svaha
汉语模拟音可念为：
南无阿灭列多地巴威，斯娃哈。
每年旧历7月15佛欢喜日、僧自恣日，设盂兰盆施供诸佛菩萨贤圣僧众。念诵《佛说盂兰盆经》后，再诚心持念《报父母恩咒》，仰仗阿弥陀佛的大弘誓力，当然可以接引利益多生父母出离苦趣，现生父母无病长寿，这是每个佛弟子都必需履行的报恩修德之法。
佛欢喜日前夕
“善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。”
释迦佛，根据大目犍连尊者，想要修行佛道的善男子，有信心肯修行的男子，有比丘比丘尼—男的出家人，女的出家人，国家的皇帝、太子，大臣，宰相，三公，三公就是一些官位—太傅、太师、太保，就是我们常见的宰相之类好高阶的官僚、百官，万民庶人。
如果他们有慈悲心，行慈孝心，应该首先为现在的父母同过去七世父母，就像今日的七月十五日，今日叫做什么日子呢？七月十五日，里面已经有写了，“佛欢喜日，僧自恣日”，是不是？在这一日里，所有无论平民百姓，国王，出家和没出家，佛陀讲得很清楚了，应该以百味的饭食，就是前面所讲的百味五果，安在一个盆之中，盂兰盆就是一个（……）圆的盆里面，去布施十方自咨的僧人，希望使得现在的父母借助这些僧人功德力，令得现在的父母寿命百年无病，离开一切苦恼和患难，乃至过去七世父母都能离开恶鬼的苦报，升上人界或天界里边，得到无穷无尽的福乐。这就是这段的意思。
因为我们要知道我们过去生的父母啊，眷属啊，往生，死了之后往生到哪个道里呢？我们没什么方法。但我提供你一个方法，如果你想知道。有两个方法，第一个方法，你就好似，你会问的，你会问：我都不知我的父母会不会堕落去饿鬼道，那我需不需要超度他们？肯定有人这样问的。但是你让他做的时候，他有时都会嫌麻烦，就比如堕落到饿鬼道是六分之一的机会，或者会升天，是不是？或者做回人、会做回至亲的，有时会遇到这些事。他惊做了之后，浪费了他的时间，但是呢，你做了起码没坏事。假设，如果，六分之一的机会真的中了，六合彩六分之一的机会，真的中了，真的有你过去世的父母有机会堕落到饿鬼道，或者畜生或者地狱，你做这个供养在今日，都能够将他们超度。更有一些人会问，我怎么知道有什么方法证明呢？怎样可以check到我的父母投生到哪个道路呢？
有几个方法的，今晚我讲给你听。
第一个方法，就好像目犍连尊者你看的那样，修修有天眼通，跟着闭目禅定，看看先，去到哪个道这样。（这是）第一个方法。
第二个方法，就是我们都读过《地藏经》，去求地藏菩萨。我们记不记得啊，地藏菩萨讲过，如果我们不知道我们的亲眷，“ 未知魂神在何处”，记不记得？我们不知我们亲眷的元神、灵魂、转生到哪个道路，你有个方法就是求地藏菩萨，“七七日中念其名，菩萨当现无边体，示其眷属所生界。”有没这句？还记不记得？所以七七四十九日之内，念诵地藏菩萨的名号，地藏菩萨在梦中就会现身，满足你的心愿：喂，这个孩子，你想知道你妈妈在哪里，我带你去啦。不用惊，我是地藏菩萨来的，不用担心。如果地藏菩萨在梦中这样现身，你就不用担心。那有没什么例子现代。现代真的有这些例子，因为呢，好多年前，都不是很多师兄会这些的，但有几个师兄讲过给我听，就是他曾经做过这件事，真的知道地藏菩萨在他梦中现身，带领他本身个人，当然不是身体飞出张床那里，带他的元神离开身体那，讲给他听，他所想知道的眷属究竟在哪个道里—天人阿修罗畜生饿鬼地狱；或者恭喜你，已经去了西方极乐世界。地藏菩萨就会知道，告诉你听。所以你就去求，称念南无大愿地藏王菩萨这个名号，是第二个方法，知道你的眷属在哪个道。也有些人讲，这样求算不算非分之想呢？知不知其实也没什么意思，有的人会这么问。不是的，如果你有心报答父母恩，你想知道呢，佛陀就会有法门去应你的机，如果不是，《地藏经》里就不会记载有这样的法门。
还有第三个方法，第三个方法，我会在七月三十里边，地藏菩萨诞那日，就会讲地藏菩萨的《木轮相法》。《地藏菩萨木轮相法》，是地藏菩萨教授我们怎样去决定我们世间上好多问题，（好多问题是）决定不了的，或者也都不知道我们的眷属往生到哪个道，《地藏菩萨木轮相法》，这个方法通过一个类似占卜的方法，但是不是占卜，千万别误会，是地藏菩萨悯怜我们末法的众生，中意占卜，中意求下签啊，求神啊问卜啊，玩下碟仙啊，你想做这些东西都是希望得到个答案，是不是？比如我说，明日生意好不好，不知我（……）那你就会求些签问问了，要去些寺庙里边。
地藏菩萨的愿力，非常之广大慈悲，祂知道有类众生中意占卜，但是依照世间的术数，看相占卜得出来的答案，未必是准。因为术数第一样是取自历代古人的经验去丰富的，不是一套绝对正确的学问。第二，占卜出来的答案，是凭个人的学力和见解将它解出来，如果骗你呢，不学无术那些呢，更加有得怕，这答案得到不对，又费了好多钱。地藏菩萨怜悯末法的众生，祂讲了这个占察木轮出来，其中有一部分讲到这六道呢，就可以占察到我们的眷属，除了占察我们今生的业障之外，也都能占察到我们的眷属究竟六道里面，投生到哪个道。地藏菩萨专门讲过法门，欲知详情后事如何，你要看如来神记七月三十下降的大结果啦，地藏菩萨的《木轮相法》。但我不会很强调教你怎么占卜，我只是解释这个原理给你听。
这样，有三个方法。其实都还有一个方法。如果你想知，你求你自己有缘的佛菩萨，称念祂的名，祂的心咒同祂的经典，在发愿回向的时候希望祂帮你解决这件事，都可以达到目的。但之前我讲的这三种方法，是专门告诉你知道，第一种是用神通，第二种就是用《木轮相法》，第三种就是求地藏菩萨，念祂的名号，就这样。有的人会问，是不是？
那么如果你照这个方法，七世的父母就能够得到福乐无极，升到人界或者天界。
“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长（不是读chang,读zhang）养慈爱之恩。”
所以佛陀说，如果我们是佛弟子，能够孝顺，应该我们时时中，念念中去忆念我们的父母，因为如果没有我们的父母，虽然我们现在已经学佛了，但我们没我们的父母生我们的肉身，我们怎么可以学佛呢，我怎么可以坐这里讲这本《盂兰盆经》给你听？这父母的大恩，我们一定要报。但好遗憾这件事，讲得容易，做是很难的，包括我自己在内，都好遗憾。但是佛陀，我告诉你，好强调就是，样样事，样样法门，第一样真的都是以孝道为先。我们的祖先，老祖宗，老人家就教导我们万恶就淫为首，百善一定真是孝为先，孝能够感动天地，也都精诚所至，金石为开。
佛陀呢，讲过很多本孝的经，这本《盂兰盆经》，就是一个例子。其次就是《佛说父母恩重难报经》，还有就是佛陀，我们（知道的）好出名的一部经，大家都记得，就是《佛说地藏菩萨本愿经》。是释迦牟尼佛的妈妈摩耶夫人，生了释迦牟尼佛七日之后，就死了，她的元神上升到玉皇大帝的忉利天宫，三十三天。释迦牟尼佛修成之后，就用肉身消失了，都不见了，以肉身飞到上忉利天宫里边，用神通力带了弟子，上了忉利天三个月，讲了好多经典，其中一部就是《地藏菩萨本愿经》。这个来源，就是祂的妈妈，释迦牟尼佛为报答祂妈妈摩耶夫人，为她讲《地藏经》，但话中有话，《地藏经》里边也都讲到光目女同婆罗门女如何报答她的妈妈的因缘，是不是？你大概看下《地藏经》就会知道。所以《地藏经》是一部孝经。
另外还有许多经典虽然不是专门讲孝的，但是多少都有带上这样的思想。佛陀当时成了道之后，祂爸爸在皇宫里面即将要死了，圆寂。但佛陀讲完经时，用神通力已经知道祂的爸爸呼叫祂，呼应，叫佛陀，佛陀的他心通神通就知道，即时带舍利弗、目犍连这些尊者，用神通力，一瞬间，屈伸臂顷，就到祂爸爸皇宫里，安慰爸爸。跟着爸爸抓住佛陀的手，佛陀百变身相加持他，和他讲一些话，祂爸爸就同佛陀讲：“哎，佛陀，以前你是我的孩子，现在成了道，我好开心。你度化了好多众生，但现在我也都要离开你的身边。”跟着佛陀就对他开示苦空无常的道理，人有生必有死啊。国王，爸爸，你能够听我的法，现在能够尊重我，你死了之后一定能够证得果位，你安心，不需要挂念。祂的爸爸就慢慢闭眼，就圆寂了。
后来祂爸爸的丧礼里边，佛陀都亲自，身为三界人天导师，都帮祂爸爸去做什么？抬棺材啊，亲自抬祂爸爸的棺材去落葬。佛陀身为三界人天导师，为什么会要这么做呢？就因为祂用祂的肉身去示教、显示，讲给大家听：佛教不是不注重孝道，不是出了家就割爱离亲，舍弃家，舍弃家庭，抛妻弃子出家修道。佛陀所讲的割爱离亲，割得是欲的爱，是财色名食睡，欲的爱。断的亲，是自己执着的心念，也并不是舍弃家人，舍弃家庭。如果我们按佛陀教导，如果不适合条件，不适合因缘时节出家，如果你结了婚，没安顿好妻子，或者有儿女的，他们都靠你们养活，你抛弃他们出家，根本就无益，佛陀都会禁止。所以割爱离亲，这件事好多人都误会是抛妻弃子，抛弃家庭，以为修道是好可贵。
但是我们其实，佛陀讲给我们听，要注重一件事，佛法是建立于世间里面的，如果你不能够做到上和下睦，好似儒家仁义礼智信一样是人间的基本法，你做不到，你去出家，佛陀都会怪你，这是佛陀都不会赞成的。所以不是出家就一定好，所以佛陀说给我们听，孝道是非常之重要，我们如果孝道都做不到，人伦的大统的基本都做不到，我们修行成佛又谈何容易呢？你不好讲到佛教的教理讲得夸夸其谈，讲得好靓，就好似我讲未必识得去做，真是，不要笑我。可能讲得夸夸其谈，但是真真正正，踏踏实实，用你身体听佛陀的言教去做出来，在我们末世，又有几多人呢？所以佛陀好提倡这个孝道，报答父母恩恵。如果你在深入佛教，听到很多经文，就有讲过一些佛陀报亲啊报孝，这些种种的事迹。所以佛陀说，如果我们孝顺父母，我们应该年年于今日，我们都要记得做盂兰盆，在这个节，去超度我们的七世父母，布施佛，布施僧人，去报答父母长养，养育我们，令到我们长大，利益我们的慈爱的恩惠。
“若一切佛弟子，应常奉持是法。”
讲如果一切我的弟子，一定要奉行、去受持这个盂兰盆节这个法门。
“时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”
目犍连尊者同其他出家在家的四众弟子，听到这部经就好欢喜，依据佛陀的说法、说教，就去奉行，去受持这部经。
那么这部经，讲到这里就讲完了。其实它的重心就是教导我们去报答孝，但去报答孝道，其实有好多种啊。有时我们没办法真真正正对着父母，当然佛陀在佛经里讲，第一等孝道你去报答父母，就是希望同他们讲佛法，解脱生死，如果你去买很多东西给他吃，或者买衣服给他们穿，带他们去饮茶，这都是孝道，但这些是物质上的孝道，真真正正我们学了佛，佛陀最希望我们能将佛理传播给家人，特别我们的父母，去度化他们。不止这肉身能享用到物质—你赚到钱了，现在你快乐了，你长大了，你都应该孝顺父母，这是人之常情，不要求你都应该这样做。但是进一步来，在儒家里边的孝道是怎么分的呢？我们中国人受儒家思想熏陶了三千年，其实我们心目中，内心里面做人的根本，特别我们中国人，比其他西方人，是比较注重礼仪的，就算怎样放肆怎样放荡，内心都有点受着老祖宗的熏陶，都有点礼义廉耻的观念。这样的思想都好扎根在我们中国人每一个心灵里面。
那么儒家的孝道其实和佛教的提倡都是好相同，在人间法里面。比如儒家里面所讲的仁义礼智信，同佛教的杀盗淫妄酒完全是相应的。至于儒家的孝道要怎么描述？是尊敬同孝敬父母。儒家所讲“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”，讲的是孔子教化弟子，当时四书五经，《论语》，《孟子》，《大学》，《中庸》四书里边也都有看过这些道理。说古代的人如果孝敬父母，第一等的孝道是大孝尊亲，第一等就是不逆父母的心意，去尊敬父母，他说什么就是什么，去尊敬父母。这样你又会说，哇，如果他无理的要求，难道我都要尊敬他么？古代的孝道就是这样的，你有没听过二十四孝？王祥卧冰求鲤，黄香扇枕温席，有没听过？卧冰求鲤，如果你看到就会说，傻啊，脱了衣服，卧在冰天雪地里面，结了冰的那条河，他爸爸病，卧在那里用点肉，引鱼上来。如果用我们现代人的观念去看，就会说，这个王祥傻，但他就是有这点孝道，真的是引了一条鱼上来。虽然他杀生食肉，这半不提，但都是他一点孝心来报答父母的恩惠。
黄香扇枕温席，怎样扇枕温席呢？夏天黄香见到好多蚊子，在爸爸没睡之前，（……），脱掉衣服，赤裸裸喂饱蚊子先，一晚嗡嗡声嘛好紧要，古代好多虫子，塞满间屋子，先喂饱这些蚊子，等这些蚊子饱了，然后之后叫爸爸妈妈进来睡。如果你用现代观点来看看，二十四孝都是愚孝啊，傻孩子来的。现在有蚊帐，有驱蚊剂，杀虫水啊，蚊香啊—这是另外一种讲法，我们不杀生嘛。但一般人都会用这种方法，（黄香）是不是很蠢呢？但古代的人，就有这样一点这样的心意去表达一个孝道，他是一个小孩子，黄香，十几岁都识这样做，冷天那个床很冻，他就走上去钻进去先暖暖，然后再给妈妈去睡。中国儒家古代我们看下这样的故事，都有点孝道。
比如又讲一下宋朝好出名个宰相黄庭坚，有没听过黄庭坚？同苏东坡同一个时代的，黄庭坚身为宋朝一个大宰相，他的家有好多亭台楼阁，好多奴婢仆人可以应用。但是他当时有个妈妈好老，八十几岁，（对）他妈妈，他不用别人服侍的，他不需要奴婢服侍，他一定要亲手服侍他妈妈，包括倒屎倒尿啊，倒完还要将桶洗净，冲厕所。身为一个宰相啊！想下。这个故事讲了什么意思告诉我们听？身为一个中国人，儒家思想统治着我们的心，这就是孝道，我们应该要注意，这些仁义礼智信。但相反，用现在的思想角度，又说你们是傻啦，我讲了三个典故，你心里会说，是不是傻啊你讲这些。但可能呢，他的行为可能未必是完全正确，你觉得不科学，但是他的心，心念和行为，我们要值得学习。你不要说，黄香去喂蚊，现在最多有蚊子的时候，有冷气的话打开冷气给妈妈睡，冷天去大陆买张电暖毡去暖，不用自己睡上去了，你可以用这种方法去孝敬父母，你怕蚊针，怕捐血，是不是？我们可以变一变观念，我们参照他的精神，了解这些东西。
我们身为一个中国人，我们要知道这些事。大孝，第一等的孝道就是尊敬父母，不要令到父母有不开心。
大孝尊亲，其次不辱。第二，再次一等的孝道，就不要辱没父母的名声。但这一点，包括我自己在内，都好容易犯，我都犯过好多次了，犯大错。为什么呢？你这个血肉之躯的所得，是得从你的生身父母。如果你出去做了错事，做了坏事，人家讲：“哇，你看下这个wei师兄啊，在卡拉OK里面走出来，或者见到跳舞啊。”等，如果讲一句是不好的，被人听到，比如你听到都不开心，怎么学佛会去这样的地方呢？下次如果传到父母耳中，如果父母是挂心儿女，觉得儿女有用，突然间听到这不好的事，你父母的心多冷啊，多痛心啊！如果父母听到外人讲他儿女一句不好，犹如讲他自己不好一样，如果父母听到外人赞他儿女一句，他就好心甜，“啊，真是有家教啊，这个仔，多听话，又读书又乖，考试成绩又好，暑期做工的零用钱去孝敬爸爸妈妈，都很开心。”所以第二等孝道，不要辱没父母的名声，但是我们现在好多人都犯了，是不是？你想想，好多人都犯了辱没父母的名声，好容易做错事。
至于第三等孝道是什么？儒家所讲的第三等孝道，就是我们今日以为报答了父母的恩惠了已经，各个月交足粮饷，各个月给足家用，孝敬他。但“其下能养”，最下一等孝道是养父母呀。儒家思想就是这样，所以我们不要以为各个月赚钱好辛苦，爬高爬低，熬通宵啊诸如此类，赚了好多钱去孝敬父母，这点是最下一等的孝道。供他们的衣食是最下一等孝道，这就是儒家孝道：第一等是尊敬父母，第二等不要辱没他们的名声，第三等才是养他们。所以我们以为我们孝敬了父母，摆到我们最高，今晚要摆到最低，摆到第三阶，真是。将第一低到第三，这个就是儒家思想。儒家都尚且这样，何况佛陀啊？你想下，佛陀是宇宙间的觉悟者，这些问题祂完全知道，但是佛教的世间法，人天善法，做好一个人，守五戒十善，再高一点升天。如果你连儒家的更低的都做不到，我告诉你听，你不可能成佛的，真的。你今世做不到，下世再做啦，一生一世，所以成佛不是好简单，脚踏实地，千万不要好高骛远。
今晚讲到的孝道，讲孝的原理，就关乎成佛的问题，是一个基本，是个落脚，是个基础来的，如果你没对父母尽到心意，就算你不能够达到那么高的条件，好像儒家那样，尽管对我们来讲要求好高啊。比如以前古代他们父母死了，那些近亲子女在他们墓旁搭间茅屋在旁边守孝三年，今日（……），守孝三年不做事，又没收入，老婆和孩子肚饿，有没这样的？肯定没。但古代一定有，好多人会这样做，是一种孝道，一种慎终追远，我们中国人就有这种的思想。所以，我们学佛之余，我们一定要知道这些，这些你不要说不是佛法，这些是佛法，我今晚好强调，这些是佛法。有的人觉得这些不是，但佛陀是很强调这个实行孝道，因为太多人说佛教不注重孝道，所以我尽量从经书里面讲一些资料给你们听，尽我能力，希望串通所有的东西讲给你听，佛陀是很讲孝道的，如果不是，佛陀在佛经里面不需要讲这么多孝经，所以佛教的伟大之处是统摄了其他所有的宗教，过之无不及，我可以这么说。
所以大家听到之后，就要注意这个孝道的问题，是非常之重要。但是这些准则，你自己怎样做，就要视乎你自己个人的家庭环境是不同的，比如说佛教所讲第一等孝道是教导父母念佛，诵经持咒，希望他发愿往生西方极乐世界，解脱生死。但是往往，我们人生不如意十之八九，好多人都没办法度化父母，父母是不会信佛的，太多太多，是不是？各位师兄，包括我在内。所以这是个矛盾，但是你怎样在矛盾之中，找出一个突破，这个就是智慧，你在佛经里边找方法。我提供一个方法、原则给你。你有个大原则在孝道里面，你自己就要变通，每个人的家庭不同，我不可能讲完所有方法给你听。你教不了他念佛，或者可以退而求其次，夜晚诵经回向给他，希望他别造那么多业，这样就已经帮到他了，就算他们不信佛，下世都好点。最好你能够教到念佛。再退而求其次，如果你觉得自己，听完我刚刚所讲，你觉得自己孝道都没尽，都没怎么关心父母，那就等下买多点东西给父母吃，如果他们不信佛，都是一种孝道来的。
那至于怎么做，能力和程度做到几多，就看你自己，这个原则这个方便是自己去运用，不能够用一条规律去教全部人，因为各个家庭的背景都好复杂，尤其是今日的社会，好多家庭各样的背景，小孩子得不到父母的温暖，有些离了婚的父母，有些甚至父母虽然存在等同于不存在，因为物质给小孩太多，父母走出为了生意，赚点钱给小孩享用，所以父母根本没关心小孩，近亲疏离了我们这一代，所以各个人的家庭情况不同，不可以用一条法则方法来讲给你听怎样为之孝道，这个是你自己学了佛之后，人生社会之中运用。这个就是佛法，佛法不是离开世间。如果一个不尽孝的人，我都讲你不会成佛。佛法的法门就在世间里边，如果你学了佛，这个烦恼解决不了，这个不是佛法，佛陀发现宇宙人生的道理，是教你解决人生种种问题和痛苦，每一样从佛经里边都能找到一个答案。但是这个答案是个准则，是个根本的路线，犹如砌楼的框架一样，砌好这个架子之后呢，外墙怎么砌，就悉取尊便，各个人的喜好不同，但是佛经里面都能找到这个骨架，佛陀都对大家有所指示的。
那么这本经就讲完了，希望大家真真正正能够报父母恩，我只可以这么讲，包括我自己在内。因为每年我都讲一讲这部经，那有无问题？对于这部经，或者其他问题都可以问我，举手。如果大家要走，可以随便离场，随便。
（以下为回答听众问题部分）
“供养十方圣众”之前讲很明白了，就是如果你不参加任何的法会，或者有的师兄内向点，不中意出家门，不中意见到这么多人，那你如果修佛法，在屋里有个佛坛，你就可以今日一样摆些贡品，念诵这个《盂兰盆经》，心念是供养出家人去超度你的七世父母，就是这样做的。基本上这个经文，能够念到三次就念三次，不行就念1次。那个《报父母恩咒》，最好念到49次，更多呢就能够念到108次。之后就作报父母恩的回向就可以了。
有没师兄有问题？
如果你家里没佛堂，就摆一张台，摆一张香炉，就在当天供养。因为真正的佛，其实不是住在佛像里边，祂的法身是遍满十方虚空的，但只不过有一个佛坛，就能够将你的精神集中向一个地方。我们能够看到经文里边讲，十方游行的僧众，是十方空间里边，不是一定住在佛坛里边，所以你没佛坛，在当天摆张台，摆点菜诚心供养就可以了。这个盆，只是个器皿来着，不是一定拿冲凉洗脚那样的盆，就是一个大的器皿装住，古代通常用一个盆，物质不是那么丰盛，就通常一个盆。那个盆，其实讲给你听，佛经由梵文翻译过来中文叫盆。这个盆的意思我们想就好似通常盆像洗脚冲凉的那么大个，其实小小个也叫盆，不一定的，都可以。为什么叫盆呢？因为生活中我们以为是大的，size是大的那个容量，因为你有很多百味五果，你要装那个器皿都不小的，所以有个盆大点就合适。
可以，没问题，任何形式的器皿都没问题。念经一定要念这个经，《盂兰盆经》，同时念后面的《报父母恩咒》，回向就是用你心念去报答七世父母的心意，七世父母的恩，然后再做这个回向。
各位师兄静一下，不好意思，听不到这位师兄说。
这个咒，《报父母恩咒》，之前写作一个“粟”字，因为那个“栗（lì）”同那个“粟（sù）”字好容易写错，栗呢，底下是个木字；粟，的底下是米字。你这个咒可以这么念，我讲给你听，如果你是讲粤音，广州话，你可以念：南无密栗多，多婆也，娑诃。如果梵语呢，你可以这么念诵，namo mṛta tvāye svāhā 。如果你中意念粤语，你就可以这样念。如果你不识念梵语，念“南无密利多多婆也娑诃”，一样，功德完全相等的。是没有分别的。如果你念《补阙真言，你自己心安理得啦，同时增加这个咒的功德啦，念十几句《补阙真言》，更加心安理得。
有无问题？
（教念小孩子读咒）
附：。
《报父母恩咒》的真相
在坊间流通的版本《佛说盂兰盆经》末后，载有一首名为：《报父母恩呪》。
卍字新纂续藏经第21册，经文号：no.375-B，有《报父母恩咒》的记载，是这样说的：
报父母恩咒(世间有生无不从父母而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不报)
南无蜜栗多哆婆曳娑诃
咒文“蜜栗多”，脱漏了一个“阿”字，只要在“蜜栗多”前头加回“阿”字，还原成“阿蜜栗多”，那就一切就真相大白了。
若以古梵文的方法来分析此呪，“南无阿蜜栗多哆婆曳”其实就相当于《往生咒》即咒文哆地夜他后的第一句，只是古梵文上的译音用字不同而已，意思是身心皈命甘露所生者、身心皈命无量光如来、身心皈命无量寿如来之意，相当于显教以汉文来念“南无阿弥陀佛”，功德等无差别。
所以《报父母恩咒》，古梵文可还原为：
namo amrtodbhave svaha
汉语模拟音可念为：
南无阿灭列多地巴威，斯娃哈。
每年旧历7月15佛欢喜日、僧自恣日，设盂兰盆施供诸佛菩萨贤圣僧众。念诵《佛说盂兰盆经》后，再诚心持念《报父母恩咒》，仰仗阿弥陀佛的大弘誓力，当然可以接引利益多生父母出离苦趣，现生父母无病长寿，这是每个佛弟子都必需履行的报恩修德之法。
佛欢喜日前夕