今晚呢，其实大家都收到通讯，今晚我们的讲题就叫做十大弟子目犍连，因为盂兰节是介绍目犍连尊者对于他自己尽孝道报答母亲的恩情，所以我定的题目叫十大弟子目犍连，是关于目犍连尊者的小小事迹，但是，其实我就打算每年都在盂兰节里面呢，很简单地解释一下这部佛门里面其中一部孝经，就是《佛说盂兰盆经》。
那么，大家看一下这个经题这里，这个不是“孟”字，有些人读孟兰节，在街上我听到有些人读孟兰节，这个孟字同盂字有没有分别呢，知不知道啊？是的，如果“孟”字上面是“子”字，盂兰节呢“盂”上面是个于。分不分得清呀？如果我们信了佛，皈依了三宝，不要读孟兰节，让人笑你哦，还是佛教徒。“孟”兰节，记得读回盂兰节啦。但有时，这些经文有遗漏，好时候好容易写成孟字，因为印经文那些老板，他们不太清楚佛经，所以我们印盂兰经的时候要校对清楚一下这个字。
那么其实，先讲一点题外话，我就不押到后面讲，一次讲完这经文，一会我们要吃饭，要空出一点时间，有没有啊？先前做了荟供以后，我们有没有粥啊，有没有饼啊？没有吗？没有。没有那我就慢慢来呀，有我就要“叮铃哐啷”了。不像上一次好紧张好快。那么其实我今晚好想讲清楚一件事，盂兰节究竟同佛教有什么关系？或者是鬼节，大家俗称的鬼节，其实我们多多少少有点混淆了鬼节同盂兰节的关系，究竟是什么关系呢？其实佛教里面，根据佛经记载呢，释迦牟尼佛所讲的是没有鬼节的，我就没有看过佛经记载有鬼节，但是看一些祖师的笔记，还有坊间很多人相传，七月是鬼门关大开，究竟有没有一件这种事呢？我今晚就向大家解答一下这个问题，相信你会很有兴趣。
那么我们先讲佛教真正的节日盂兰节，为什么要叫做盂兰呢？盂兰的意思是译音来的，梵音就叫做Ullambana，简称为盂兰，我们中国的汉文，即是译作我们中国的汉字，解释为“解倒悬”。“倒悬”是什么意思呢？“盂兰”是一个音，意思就是“解倒悬”，比如将我们来假设将一个人头向下，脚向上，将他倒吊，永远将他倒吊，这血是不是就往下行啊？慢慢慢慢他可能会死亡，血逆转了，所以这种痛苦是没有办法用我们的说话语言表达到出来的。所以，佛陀就用“盂兰”这个譬喻形容词，形容饿鬼道的痛苦。因为《盂兰经》，是目连尊者救度他堕落饿鬼道的妈妈，纪念他妈妈、报父母恩德的节日的，所以盂兰的意思解释为救度饿鬼之苦。这个饿鬼之苦，犹如将一个人倒悬，譬如头向下脚向上好痛苦，你来感受下，自己俯卧撑，我们来试一下倒立，倒立半个钟头行不行？一个钟头两个钟头好辛苦。但是饿鬼的痛苦呢，我们可以讲这个比喻，犹如这么痛苦，所以称为盂兰，Ullambana就拿前面的那个音，解释为“解倒悬”，就是这个意思。
那么其实佛教真正讲的盂兰节是旧历七月十五，不是七月十四，那么民间相传的七月十四是什么节啊？好怕啊，一讲到这个，是不是啊，谈鬼色变哦，讲到鬼你好怕啊，七月十四是鬼节，但佛经里面记载，就是没有鬼节的，正式只有盂兰节。早先我已经讲过，相传呢，我看祖师的笔记，或者听好多老人家讲，我们七月十四是鬼节，是烧衣，甚至整个月都是烧衣，祭这些孤魂饿鬼，那些游魂野鬼。那么佛陀没讲过，是不是就没这件事呢？那么可以讲一些祖师笔记给大家听。
这些祖师曾经描述过，因为好多祖师曾经修道证果，得到神通力，由于目犍连尊者是释迦牟尼佛十大弟子，神通第一。释迦牟尼佛有十个大弟子，其中各个弟子都各有专长，目犍连尊者就是神通第一。那么那些祖师，有些祖师修行有道力，证得到神通之后，他们曾经进到饿鬼道看过。我们六道轮回里面，天、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱。在鬼的法界里面，听讲原来有个平民区的。这个平民区呢，（好开心呀，有些师兄笑，听到平民区就知道什么事），一听到平民区，就好像我们人世间阳界的生活这样。只不过他们的生活好简朴，没有我们这么多的物质的。一样好像我们人类有生意做，但他们的贸易是好简单的，那些档口是很简单的，人的往来没有那么多的顾忌，就不像我们有这么多的机心，衣着也很朴素，买卖那些贸易也有货币，可能就是我们烧给他们的那些货币，这就是鬼道里面平民区的空间。
因为佛陀讲过六道轮回，鬼有好多类的，这一类的鬼就是不善不恶的鬼，不升不沉的鬼，在鬼道里面就好像过着人间、人世的生活，不过在物质上就没有这么高的享受。只不过他们同人界有什么不同呢？就是没有肉体，他们只是一个灵身，一个虚体，犹如我们死后生前四十九日这个中阴身一样。所以根据这些祖师记载，的确有这些地方，鬼道有这个空间，另外我们在人世间里面见到的那些鬼呢，那些鬼就是浮游灵，浮游在我们人类空间里面，他们在我们人间每一个场所。
但是我们中国人时常误会人死后就会做鬼，是不是？我们信了佛知道就知道不是的，人死了之后只有六分之一的机会做鬼，因为我们六道轮回的嘛。如果再加上，我们修道成佛，佛菩萨、缘觉、声闻，声闻最高的果位是阿罗汉，缘觉最高的果位是辟支迦佛，这样我们加上六道，加四圣六凡，十法界来讲，我们死了之后做鬼其实只有十分之一的机会。如果你是一个修行人，你修行未必一定成功的，可能会失败的，那么不修行的人里面，有六分之一的机会可以做鬼，所以大家今晚明白这个概念之后呢，我们信佛要有基础的佛教知识，就不要被人笑话，人死后做鬼只有六分之一的机会做鬼。
传说鬼门关大开，我想解释下，相传祖师所见到的鬼道平民区，在七月放假，然后因为我们死了之后有机会做鬼，我们亲属沦落到鬼道之后，他们在这个平民区的地方其实他没有肉体，但同我们人世仍然有关系，他仍然没有解脱生死，他还有执着，虽然已经死了，但他都会挂念我们人世的亲属，所以过时过节，所谓每逢佳节倍思亲，中秋十五想起这个月饼啊，我们一起同家人吃月饼中秋赏月就是这个道理。所以虽然他过世了，但他都会眷恋阳世的亲人，所以七月这个月旧历阴历呢，这些平民区鬼道的众生，就会来到我们人界去探访我们阳世的眷属。不过他来探你的时候你未必会知，因为你可能没有这么高的感应或者神通力知道他来，但是这些祖师讲过，在这个世界上有这些事存在。所以可能有这些思想开始流传，我们阳世间的人，就有拜，就有祭祀，希望这些亲眷来探我们，我们和他们阴阳相隔，用一些物质表达我们思念亲属之情，就可能，我们就用些东西拜祭，烧一些金银衣纸啊，拿一下其他的东西来拜祭啊。
拜完之后有一件事是最不好的，今晚我们要讲这些事，又说我又要讲吃肉这件事了，不要呀。因为我们佛教徒就算拜祭呢，尽量不要拿肉去拜。因为拿肉去拜，我们平时供佛或者佛菩萨呢，好容易吸引血食的鬼神。那么你们又来问我了，现在幻变给鬼神吃，和吸引那些鬼神又有什么分别呢？如果拜斋或者拜祭的时候。但是我们发乎一点慈悲心，做什么都是一切用素食呢，就可以培养你们的慈悲心，但是吃不吃得到，就是其中另外一个问题。那么他们究竟能不能吃到呢，我可以讲给你听，其实他们是吃到的，不过他们吃不是用口去吃，如果你是拿的鸡鸭鹅猪，在街边拜祭，（……），有个小朋友，偷肉吃，没见着的话，如果忽然一下不见，就好恐怖。那些灵体吸收你拜祭的精华就是用他们的嗅觉，好像用我们的鼻子，去将食物的精华吸收出来，用他们的嗅觉，闻哦，所以的确你拜祭的时候，对他们是有好处，如果你用肉拜，鬼就会吃肉，你用素食拜，鬼也未必会吃，因为他生前习惯吃肉。但是我们本着佛教徒的慈悲心，我们应该在任何时候、任何节日都用素食，最为适当，不要杀生，这一点是最重要。
这些都是民间的流传，流传到现在，那么我们佛教徒怎么面对呢？我要讲点方法给你们听，怎么面对？用素食。拜与不拜呢？我自己念念，我都不拜的，我怎么会拜？不拜的。我们以佛菩萨为最高的模范、最高的榜样，我们尊敬鬼神但是不拜他，不以他为最高的模范，但是我们都不可以否定他的存在。
那么至于你说烧金银衣纸有没有用呢？根据祖师大德讲，的确你烧给他的时候，可能通过你的心念会传送给鬼道的众生，他们收到以后，就由精神幻化变为需要的物质。未必你烧一个洋楼就有一个洋楼、未必烧一个车就有一个车的，随着你的心意传送，可能收到是他的心念所幻化出来的物质，的确可以做得到。但如果你是一个佛教徒来讲，我建议你，如果你要烧的话，我就希望你，尤其是上了年纪的佛教徒，他们好难改这个习惯，因为你要他不烧，他年年都烧的，什么节都烧的，但是我都希望你们不要用肉，首先这个条件。第二，最好你烧的时候加持佛菩萨的真言，念咒或者念佛号的时候，由佛菩萨的真言加持到这些纸里面，到你的亲人或者其他眷属收到的时候，就会得到这个加持，是你的一点心，一点报孝的诚心，所以你烧也都未尝不可，但是我希望你念佛去烧。比起其他人，怎么讲呢？其他人是随做，就是人做我做，来得有意义得多，同时这个功效就比较有成效，收到成效，这就是我的建议了，你在盂兰节，如果你要烧东西的话，你要拜祭的话这样烧。
那么我们清楚一件事，七月十四和佛教没有什么严格的关系？民间俗称的鬼节，真正的佛教就是七月十五盂兰节：报恩的节日。明不明白呀？
那么我们现在开始解说这个经文《佛说盂兰盆经》。
“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”
这部经，每本佛经开头都有阿难尊者听佛陀所讲译出的，所以说闻如是也都是和如是我闻一样，即是这本经是我阿难尊者亲自由我师父释迦牟尼佛的口中听回来的，由这个时候，佛陀就在舍卫国这一个园，祇陀太子和给孤独长者共同布施一个园林出来，这就是祇树给孤独园。
“大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”
当时释迦佛的十大弟子目犍连，刚刚得到六神通，证得阿罗汉果，因为证阿罗汉果是能够得到六神通的，其他的外道只可以得到五神通，唯有最后一种漏尽神通是没有的。漏尽神通，“漏”字就是缺漏，“尽”字就是净尽，“漏”字又可以解释为烦恼，就是说你烦恼净尽才能够得到这一种智慧，是一种智慧来的。所以六通是天眼、天耳、他心、宿命、神足，第六种就是漏尽通，一般外道的仙人或者鬼灵就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但是最后一种漏尽神通都没有的，因为要解脱生死的圣人最少是声闻，是佛在世听佛说教，最高果位是无生的阿罗汉，才能够有漏尽通。缘觉，生于无佛之世，独自觉悟，也都称为独觉，他能够证到最高的果位，独觉的圣者辟支迦佛，他是能够得到这个漏尽通。否则一般修其他外道宗教的人呢，修禅定是不能够有漏尽通，只有先前所讲的五种神通，这个就是佛教同其他宗教修为上的层次的分别。那么目犍连尊者证到阿罗汉果，得到六种神通，他希望报答父母对他的恩怀，乳哺之恩，就是报答妈妈的养育之恩。
“即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。”
目犍连尊者就用他的道眼、就是天眼通，去观察、去看一下他的妈妈究竟生在哪个世界里面？他现在有这个神通法力，希望报答他妈妈的恩怀，目犍连尊者不看还好，一看，怎么看见他的妈妈原来堕落在饿鬼道里面！“不见饮食”就是说，看不见他的妈妈有任何的饮食。“皮骨连立”，皮包骨翻，哇好惨的！饿鬼就是皮包骨。头就是非常之大，但是他们的喉咙就像一条针那么细，我们人类人界中物质的食物，他是没有办法吃的，因为他们没有物质的身体，而且他们的喉咙这么细，根本没有办法吞咽到这些的物质。
所以佛教里边，我们见到所谓俗称的“打斋”，佛教其实叫“放焰口”，“放焰口”的意思就是说有一类鬼，现在目犍连尊者的妈妈就是这一类鬼类之中的一种焰口鬼。当一些有道的僧人，通过真言、手印、观想的三密加持力，将一些物质的食物或者水滴变成甘露，而给这些饿鬼吃，将这个喉咙通过咒和手印打开，他们就能够接受到人界的食物。所以我们“放焰口”的意思就是斋祭这些饿鬼，因为目犍连尊者的妈妈堕落饿鬼道，就是这一类鬼，一般食物到他们面前的时候，口就嗙嗙声。
由于他们生前所做的恶业，他们生前恶业就是吝啬，就是俗称的“孤寒（粤语，吝啬的意思）”，见到善事不做，一毫之善、不与人方便，一毛不拔，不做这些怜惜孤寡的事，所以死了之后就容易得到这些果报。譬如那些守财奴，刻薄寡恩的守财奴、和不愿意做布施的人，好容易就会堕落饿鬼道了，所以要小心。那么因为他们前生的业力，他们堕落饿鬼道的时候呢，如果是一类焰口的鬼，他们口喷一些火出来，将食物烧焦了，他们就没办法吃得到。所以佛教密宗里面特别的施食法，布施给那些鬼神，通过手印、真言咒语将那些食物加持之后，他就能够用他的嗅觉吸收，好舒服，不怕火喷出来让那些食物吃不到了，就是这么一个原理。那么目犍连尊者见到他的妈妈皮包骨，于是就好悲哀。
“目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母”。拿着这个钵装了饭，“往饷”，我们看后面那一页，我做了注解，“饷”的意思呢，就是用食物敬奉的意思，读这个“饷”字。目犍连尊者想用食物敬奉给妈妈。
“母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。”抟，这个读“tuán”字，抟“tuán”食。“食未入口，化成火炭，遂不得食。”他妈妈饿了很久，突然间见到目犍连尊者用神通力去到饿鬼道，将一碗饭放到他妈妈的面前，他妈妈一见到，说时迟那时快，就用左手一把抓住那个钵挡住，将钵这样抓住一挡挡住。这里为什么要用这个手势？因为饿鬼道不是一只饿鬼，个个都很肚饿，如果目犍连尊者给钵饭给妈妈吃，周围的鬼就会抢，所以他母亲怕其他的鬼类都会抢她的食物，所以将钵用手挡住。“右手抟食”，“抟”是什么意思呢？后面会解释，将东西搓成球形就谓之“抟”，意思就是说用手这样抓住这个钵，另一只右手就将这个饭一拿就搓成一个球即刻想放入口，做这个动作，就是肚子很饿、饥饿的表现。但是当食物还未摆入口的时候呢，自己的口就已经有火喷出来了，将饭烧成了火炭，先前我们解释了原理就是前生的业力，这个恶业，所以就吃不到。
“目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。”目犍连尊者见到这个情形，当然好悲哀啊！于是他就回去释迦牟尼佛的身边，将他在饿鬼道的见闻、怎样将给饭给妈妈吃、妈妈却吃不到，回去禀告释迦佛这件事。
“佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神、亦不能奈何。”释迦佛于是就开示目犍连尊者说，你妈妈罪根深结，生生结成，不是一生所做的恶业，是好多世。不是你目犍连一个人的力量可以救度你妈妈，你虽然孝顺，那个声音呢，所谓孝感动天，震动天地。天上边的神、地下的神，“祇”字就是地下的神，就谓之“祇”、“地祇”，一切邪魔、不是修佛道的外道、道士—这个道士怎么解释呢？我们看看后面有字词注解，道士不是说是道教的修行人，是修行佛道的通称，是有道行的修行人的意思，这里谓之“道士”。四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，这四个大天王是玉皇大帝座前的大将，是负责保护我们这个南瞻部洲和四大部洲的，所以这些护法、天王、有道之士、外界的外道邪魔，他们听到目连想救你妈妈，你虽然孝感动天，但他们都不能够施予救济，也不能奈何。
“当须十方众僧威神之力乃得解脱。”释迦佛说你想救度你妈妈，一定要十方，十方是什么方向啊？东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，是不是八个方向？再加上下，就是十方，泛指一切的空间那么大。如果你想救度你妈妈，必须要十方的僧众这种威神的力量，是能够救度你妈妈的。
“吾今当说救济之法。” 释迦牟尼佛说，好了，我现在就教你救度你妈妈的方法了。
“令一切难，皆离忧苦。”令到你妈妈所有的劫难，离开忧愁和苦恼。
“佛告目连”，佛陀对目犍连尊者说。
“十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。”
这一段的意思，释迦佛就讲给目犍连尊者听，如果在七月十五日僧自恣时，我们要看一看这个解释，恣是什么意思呢？看没看到啊，两点，“其次”的“次”下面加一个心，“恣”字解释为随意、任意。“自恣”的意思，自己随意指出所犯的过错，向别人发露忏悔。其实这个自恣是有一个典故的。因为释迦牟尼佛的时代，印度由四月中开始到七月中，三个月是雨季来的，那么释迦牟尼佛跟他的弟子讲，这个雨季的时候不方便出来乞食，地又滑又湿，下着大雨又水浸，所以释迦牟尼佛叫他的弟子在这三个月以内，就叫做结夏安居，佛教的名称叫结夏安居，夏天的时候在三个月雨季，大家聚集在一起修行，不好出来化缘，这个时候自然就有一些皇帝供养出家人的饭食，在三个月精进修行的里面，由四月十五日开始就闭关，七月十五日就出关，那么七月十五日这个节就是盂兰节了，其实有两个名称的，第一个叫做佛欢喜日，第二个名称叫做僧自恣日。
所以这个经文解释为僧自恣时是什么意思呢？通过三个月的修行，释迦佛的弟子有些就会证到果位，那么从今日来讲，他们就会，自恣就是自己任意批评对方，不是说无中生有，鸡蛋里面捡骨头那些，大家互相检讨错误，你讲出我的错误，我讲出你的错误，大家指正错误以期望在个人来讲做到无瑕疵，希望更多人证到果位，所以这日叫做僧自恣日。为什么叫佛欢喜日呢？因为通过三个月的修行，释迦牟尼佛好多弟子精进都能够证到罗汉的果位，所以佛好欢喜，叫做佛欢喜日，所以七月十五日就有这个典故，所以你们要记得，叫做佛欢喜日或者僧自恣日。
那么释迦牟尼佛讲七月十五日僧众自己批评自己的时候呢，你应该为你七世的父母，就是从今世开始数上去，一二三四五六七，所谓九玄七祖尽超生，你七世的父母和现在的父母，如果有困难，在厄难之中，你如果想救度他，“具饭、百味五果”，这个百味五果，你要看看后边这个解释了，看没看到啊，我已经写给你们了，等你翻下方便参考。百味，“百”字就是众多之意，百味呢，就是各种味道的饮食，大家记得是素食啊，不好给肉，百味不是烧猪头啊，今天中午我在餐厅排位吃饭，排位之前呢，走到门后我看到有个人在拜，（……），记住是素食。
百味五果的意思就是说种种你能够做得到，各种尽量多，种种好味道的饮食，同时呢，尽量有五种果物，我们来供养，五种果是什么意思，五类的果，第一譬如有核的果，红枣，蓝枣、杏，桃，梨，这种有核的；第二种就是敷果，就是有皮的果实，皮有特别的，瓜啊李啊；第三种有壳的果实，椰子啊核桃啊有壳的；第四种葵果，粗糙品类的果实，从树子，柏树子（……）。第五种，角果，有角的果实，菱角，大豆小豆，有个角，尖尖的，这些都属于角果。那么这一日释迦牟尼佛教我们用种种的果饼，种种的饮食，最好的。
除了有食物之外呢，“汲灌盆器”，我们来看看解释什么意思呢，汲者汲水，灌者倒入装入的意思，就是用你汲水放水的器具，泛指一切沐浴的用具。假如不知道的话，你可以买点沐浴的用具，因为以前的出家人，都要洗澡，要洁净，有些居士都会供养些沐浴的用具，所谓衣服、卧具、饮食、医药。卧具，释迦牟尼佛讲了让我们供佛。“汲灌盆器、香油锭烛”锭字都有解释，读ding，解释为烛台，就是准备些香、油，点灯的油或者烛台，蜡烛，“床敷卧具”床敷就是铺床，卧具就是睡觉的用具。
“尽世甘美”总之是在世界上你可以尽你的心力找到的，“甘甜”甘美、美好的食物，放在盆里面，在这一日，供养十方大德众僧。这一段的意思，释迦佛的意思，我再讲一次，就是让你买种种的素食，最好的，或者一些用品，认识的或不认识的，放在这个盆里面，用这个方法去供养一切僧众，以求这个功德力，去救度目犍连尊者的妈妈，用这个功德力去回向他的妈妈，将她由饿鬼道拔出来，解脱苦难。那么根据这一段经文，就解释是说，为什么供养这些僧众？什么原理要供养僧众？释迦佛接下来会讲，就像今天，为什么在今日供养这些僧众呢？因为有好大的功德。
“当此之日”这一日就是七月十五日。
“当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。”。释迦佛解释说到，原来七月十五这一日，好多圣众，有些在山间里面禅定，但我要解释一次给你们听，你去崇山就见不到的，你们去魔鬼山都见不到哟，山间禅定，你上山，下个7月15上山是不是真的看见圣者在山中禅定啊？大家不需要做这些傻事。因为释迦佛讲这些圣众，是用天眼通才能够看到的，用这个，不是用那个，不是用你们这个肉眼看到的，是用天眼通看到的。佛在世的时候，除了肉身的出家人，上山里面修习禅定，在这一日，我们记住三个月的安居，他们还没出关，这是结夏嘛，所以有些无形的罗汉和菩萨在修行。
“或得四道果”，或者就证到罗汉的四果，须陀洹、斯陀含，阿那含、阿罗汉，罗汉的四果。或者在树下经行，一边念经、一边行道、六通自在，这些圣众的六种神通，已经随意运用。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，六种神通，随意运用去救度众生。
“教化声闻缘觉”，去教化一些声闻的圣众，就是罗汉，一些缘觉的圣众，辟支迦佛。甚至有一些更高果位的十地的菩萨，十地的菩萨再进一步就是等觉的菩萨，等觉的菩萨再跳一级就成佛了，再跳一级妙觉的菩萨，第五十二个果位，天台宗解释，这第五十二果位，妙觉的菩萨呢，就是佛，所以十地菩萨就即将成佛，原来这一日连十地菩萨都会出现，十地菩萨大人权现比丘，十地菩萨都会化身做一个比丘的装束。
“在大众中，皆同一心，受钵和罗饭”，在大众之中，这些圣众都会接受这个钵和罗饭，钵和罗饭什么意思呢？你看看解释，最后这里，“钵和罗”就是梵语pravarana 的音译，意思就是自恣，随意，满足，喜悦的意思，钵和罗就是满足、喜悦、随意，出家人在七月十五结夏安居结束的日子，自己向别人发露罪过，得清净，而生喜悦，在这一日，供养三宝的饭就称为钵和罗饭。所以我们居士呢，由古代开始相传，这一日，祖师教我们预备种种的食物，果饼，由于这个缘故，就准备一些食物呀，（……），糖啊，派给出家人做这个供养，这个意思就是代表我们供养这些游行空间禅定的圣众，因为游行空间的禅定，我们如果没有神通，是不能够与他们沟通。所以我们为了表示这个功德，积这个功德，在这一天，我们供养这个肉身的出家人都是一样的，同时我们都可以摆点食物，好像现在在讲，供养游行十方的佛菩萨和僧众，用这个力量超度你七世的父母。所以自古相传，原则在今日，都有人拿一点食物，拿用的床敷饮食医药去供养出家人，去积这个大功德，去修这个孝道，去报答我们七世父母恩，所以就是这么个意思。钵和罗饭就是我们供养出家人自恣的饭，因为今日是他们自己批评自己的过错，在佛欢喜日，所以你供这钵饭，由于这个名称来源，所以叫钵和罗饭。
“具清净戒，圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”这个不是读华字，天花光。释迦佛讲，今天出关的圣众，他们的道德，同十方游行佛菩萨圣众像汪洋大海一样，如果今天有人能够供养这些僧众，那么这个人有没有利益呢？这个关乎你们的切身利益了，我们最想知道我们的切身利益了。我们有没有好处呢，如果我们这么做？如果我们能够这么做，现世的父母，六亲的眷属，都能够离开三途的痛苦。
假如你的亲属过世，不能够善终，或者死于非命，或者得过恶病而死的，或者你知道他前生做了好多杀业，可能劏鱼了，或者可能卖鸡卖鸭，就可能积累了好多业障，他们死了之后就会堕落三途，地狱、饿鬼、旁生，三恶道里面，如果我们今日能够预备饭食供养这些僧众的话，他们都能够借助这个功德，能够超脱，我们这些眷属都能够离开这个三途的痛苦的报应。“应时解脱”，这个不是读应字，yīng时，就是说你供养把这食物摆到，一念完这本经，念完这个《报父母恩咒》，即时你由这个心念供养这些僧众的时候，即时的力量就开始，如果你有堕落恶道的眷属，即时就能够超生了，超生到哪里了？后面有讲了。如果你现在的父母未过世，他们都会无病延年，福乐百年，甚至今世父母、宿世七世父母都能够生在天上，你今世父母以上的父母，就是你的阿爷阿公阿妈阿婆都能够超脱到天界里面，自然在天界里面化生，进入天的化道里面的光明了，在天的化道里面，从光明的化道里出生，“入天华光”，这个就是今天供养这些圣众的功德力，令我们得到好处，就是超度我们的七世父母。
“时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。”当时佛陀其实像今天教导祂的弟子，时就是当时，敕就是命令，佛陀教祂的弟子，命令十方众僧，这些游行的僧众，譬如你供养的这些僧众，佛陀都命令这些僧众应该怎么帮助这些施主呢？我们是施主，施给僧众，僧众是受施者，我们是布施者。那么受施者的僧众，佛陀教他们怎样帮助我们呢？佛说如果施主布施给你的时候，你一定要念真言咒语，祝愿施主的父母能被超度，加持这个施主，希望这个施主的七世父母都能够在受食之前“行禅定意”，禅定的意思就是修行，外不乱为禅，内不乱名定，这个意思就是加持这个施主的父母有一个定心，能够令他们的父母解脱。你们僧众加持完之后然后才能够接受施主的食物了。就是这么个意思了，佛陀教他的弟子。
“初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。” 佛陀说，我们初初受食的时候，佛陀说给他的弟子，首先在佛前，我们将食物安在佛前，安在佛前就是放在塔或者寺庙的前面，供了佛之后，然后佛陀命令祂的弟子念完咒之后，才可以接受施主的食物。这是佛陀教化祂的弟子虽然接受施主的布施，但是仍然不忘记修行这个意思。
“时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。”当时目犍连尊者和其他菩萨听到释迦牟尼佛讲完这个方法之后呢，即时好欢喜。
“目连悲啼泣声释然除灭。”目犍连尊者的哭声就不再哭了，因为听到释迦牟尼佛这么好的方法超度他的父母，他就不再哭。
“时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”哇，好犀利！这个功德力，目连尊者的母亲，在那一日，目连尊者当然照释迦牟尼佛教的方法去供养其他的僧众，他母亲脱离了一劫这么长的饿鬼的苦报。
“目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？’”这个不读bù（不）字，读fǒu（否）字，有时读bù，有时读fǒu，最后这个问号表示可不可以这么做呢？可为尔否？如果是疑问的语气，在佛经里面，就读fǒu（否）字，其他情况，摆中间的时候通常就是bù（不）。你看《金刚经》里面有的时候读bù，有的时候读fǒu，但摆最后边也都是读fǒu，因为古代来讲，“否”是没有下面的口，是同“不”字相通的，所以这个字是读fǒu字。
目连尊者的确是一个菩萨来的，虽然他外面现一个比丘好似小乘的相，其实他是一个菩萨心，他自己得到利益，于是他再请问释迦佛，他说，佛陀啊，如果将来末世的时候，未来世就是现在我们这个空间的弟子，一切的佛弟子，应不应该做这个盂兰盆去救度七世的父母呢？我们应不应该仰仗这个僧人的威神之力去救度我们的父母呢？其实不需要问我们都知道是应该啦！我们如果信了佛之后，但是有些后世的人，释迦佛为了我们能够依奉这个道路去走，依奉这个真理去走，所以必须目犍连尊者问这个问题，后来再记载有这个经文存在。如果看到这部经文的人，“释迦佛教目犍连尊者供养，他没叫我去供养啊！”所以这个经文讲清楚，我们佛弟子应该要做这些，目犍连尊者就代我们向释迦佛问这个问题。我们可不可以这么做呢？可为尔否？
“佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。’”释迦佛说真是好啊，目犍连，太过好啊，我刚刚想讲，我没讲你已经问了我了。
“善男子，若比丘比丘尼”（录音到此结束）