这两种大乘的法门是以它们修行的方法上观点的差异而去区分。大乘方法的主要观点是关于证得佛身的部分。在密咒乘之中证得佛身的方法就是灌想自身，犹如本尊的佛身的本尊瑜伽，这种方法比较优胜于波罗蜜乘所用的方法。
关于密咒乘的弟子有四种类别：下根、中根、上根和最上根。在四部密续是应这四类弟子而传授的，因为弟子进入密咒乘需要透过这四部密续。这四部被称为四门。你一定想知道这四部到底是什么呢？它们是事密、行密、瑜伽密和无上瑜伽密。接下来我们说说时轮金刚，这个《时轮金刚法》其实是属于无上瑜伽密这一部。
时轮金刚密续的附属主题全部的意思，包括了三种时轮金刚或者时轮，它们是外时轮，内时轮和别时轮。外时轮是居住的外在世界，又被称为外在太阳日与太阴月的行列。内时轮是人的身体是一个内在的南赡部州或者地表，同样地，内脉、明点和气的流动也展示在内时轮之中。别时轮是灌顶师利时轮金刚的路径和他们的成果，它是有别于以前的两种时轮。上师以灌顶使到弟子的身心连续而成熟，并且弟子由生起次第和圆满次第所组成的法径修观。用这种方法，瑜伽士成就了乘果，神圣的空位形象的佛身，这就是所说的别时轮。
在阿提佛陀《时轮金刚根本密续》中有记述佛陀传授《时轮金刚法》。当佛陀在灵鹫山依般若法门讲演佛法的时候，佛陀的另外一个化身就到了斯尼达雅卡塔卡教导密咒法门。什么化身呢？教哪些密续呢？佛陀居住在哪个时候？什么地方？在什么地方传法？世俗的侍从是谁呢？目的是什么呢？以下我们会讲到。
佛陀在灵鹫山教导无上大乘般若法门给其他各大菩萨，在这个时候，佛的法身和菩萨圣众在现象界的坛城之内的大佛塔之中，佛陀就住在金刚宫，金刚宫在宇宙之中是无形体，但清晰可见，圆满光明遍照，佛陀为了利益有情众生，在金刚宫这个庄严的天界教导密续。在《根本密续》中提到，金刚手菩萨的化身苏禅德喇，汉文叫作月贤王。在著名的香巴拉国里，在不可思议的地方进入了灿烂华丽的现象界之中。首先苏禅德喇王绕行到佛陀的右边，然后他以众宝所盛的花去供养，顶礼佛陀的莲足。苏禅德喇王双手合掌，跪在万德庄严的佛陀前，他向佛陀请求密法，而且将密法编辑流传下来。
《时轮金刚法》是由我们的本师释迦牟尼佛所教的，祂在四五月之间，月圆的黎明，初晓的时分，在印度的菩提伽耶的菩提树下示现成就无上正等正觉的法径，祂以一年的时间教导了一般的波罗蜜乘，特别是在灵鹫山转般若法轮的时候主要传授的是大乘波罗蜜的无上法门。在三四月间的月圆时分，由释迦牟尼佛证到佛果的时候算起第十二个月，佛陀正好在灵鹫山教导波罗蜜乘，在同一时候，祂的另外一个化身在南印度靠近斯利巴瓦达的斯里达雅卡塔卡地方的大佛塔之内教授密咒乘。
这座大佛塔从塔顶至塔底有六里格的广阔，内部有两个坛城，下面是法界华吉斯华拉坛城，上方是璨烂星座大坛城，佛陀坐在金刚天界大坛城中央的金刚狮子座之上，祂深住时轮金刚三摩地中，转化为时轮金刚本尊。在坛城之内，无量诸佛、菩萨和天龙八部随侍佛陀左右，坛城的外面请法的人是金刚手菩萨的化身—香巴拉国的第一世国王苏禅德喇或者叫苏给扎王。苏禅德喇王不可思议由香巴拉国来到斯里达雅卡塔卡，而且请求时轮金刚本尊守护听法的人，在香巴拉九十六大地之中的九十六化身国王和无数的菩萨、天神、护法都是这些时轮金刚的护法圣众。佛陀传授殊胜的法给海会的圣众，世俗和超凡的灌顶和授记他们将来也会证得佛果，随后佛陀教导他们本初佛阿提佛陀一万二千偈的《时轮金刚根本密续》，苏禅德喇王将这些密续记载下来，写成一册法本，而且不可思议地回到香巴拉国。苏禅德喇王在香巴拉国结集了六万行的根本密续的注解，还建立了一座以众宝所合成的时轮金刚坛城，任命他的儿子苏瑞瓦惹做国王和密续的导师后，他就入灭了。
许多伟大国王出现在香巴拉王朝，比如卡吉瓦沙、卡吉普达利卡等等。他们使到精心的时轮金刚法发扬光大，有如日月光明。《时轮金刚法》经由连续不断的香巴拉国王不断地传递，而最后再传入印度。传入印度有两个重要的故事需要叙述，分别是惹(Ra)的传统和(Dro)的传统故事。依照惹的传统，时轮金刚和相关的注释，在三位国王同时统治时，以《菩萨传集》闻名出现在印度。以菩提伽耶为中心，三位国王分别是北河巴拉，在东部的象王。南部的人王究刚加以及卡纽，在西部的马王。在这个时候伟大的西鲁班智达，诞生于印度东部五个国家之一的奥里沙(Orissa)，他精通佛法全部的教理。西鲁在惹那基里寺，威拉马西拉寺和那烂陀大学研集了所有佛陀的经典，特别是在惹那基里寺的研集，因为这个寺是没有受到土耳其人的破坏。
西鲁了解到为了即生成佛，他需要学习咒乘，特别是他需要在菩萨注释中这些教法的净化法，在知道这个教法存在于香巴拉国的时候，并由他的本尊给予他的指示，他就加入海中寻宝的商人队伍，在与商人们商议之后出发渡海，在共渡六个月后，他们就分道扬镳了。
西鲁一步步前进，最后在爬上一座山的时候，他遇见一个人，那个人问道：“你要去哪里?”，西鲁回答：“我要去香巴拉国寻找《菩萨全集》。”于是这个人接着说：“此行万般艰难，然而如果你能够了解《菩萨全集》，甚至在此地也可听闻密法。”西鲁随即明白那人是文殊师利菩萨的化身，于是他顶礼，献曼达，并请求其教导。那人便授予西鲁所有的灌顶、密续的注释、及口传，他抱着西鲁，将一朵花放在他的头上，并给予加持说道：“希望你能够领悟完全的《菩萨全集》。”然后就如同水由一个容器倒进另一个容器般，西鲁契悟了完整的《菩萨全集》。他按照先前的方向回去，而且遇到商人们，回到了东印度。
根据(Dro)的传统，《时轮金刚法》是由卡拉恰克拉巴达上师再传入印度的，一对修持大威德金刚瑜伽的行者，依照大威德金刚密续中所教授的方法进行祈求降生麟儿的仪式而获得一个儿子，当他长大后，他听到北方菩萨教导佛法，所以他前去听法。由于他的虔诚，香巴拉的国王知道这位年轻人纯正的动机和他对深奥佛法的热诚，他知道如果这位年轻人意图到香巴拉就会危及他的性命，因为他必须花费四个月的时间才能穿越无水的荒原，因此香巴拉的国王变成一个化身来到荒漠的边缘遇会这位年轻人。
国王看到这位年轻人问道：“你要去哪里？为了什么？”当年轻人告诉国王他的意愿时，国王便说道：“此行万般艰难，但若你能够了悟这些事物，难道就不能当下在这里听到你所希望得到的吗？”年轻人领悟到眼前这个人就是香巴拉国王的化身，随即向他请求教导。国王当场给予他灌顶，并花了四个月的时间教导全部最高深密续，特别是三部《菩萨全集》的注释。也像一个花瓶的水注满到瓶口的边缘，年轻人了悟并记住了所有的密法。当他回到印度后，被当作成文殊师利菩萨化身而著名，他的名字就是卡拉恰库拉巴达(Kalachakrapada)。
惹和Dro的传统，这两个法统叙述了《时轮金刚法》由西鲁和卡拉恰库拉巴达引入印度，《时轮金刚法》在印度持续被研习和修行，最后传入西藏，经由这些因缘，惹和Dro这两个传统就成为两支主要的传承。
Dro的传统是从喀什米尔的索马那沙班智达到西藏的参访做为开始的。索马那沙首先到达了西藏的卡惹的地方，而且停驻在Ryo，即优的部族。以一百两黄金做为报酬，索马那沙翻译了一半庞大的《时轮金刚注释》，这一半庞大的《时轮金刚注释》，即无垢光Vimalaprabha，无垢光这部份的教法，索马那沙将它翻译为西藏文，但在翻译的中途，他就变得不愉快，而且停止了翻译工作，他拿着黄金和译稿前往潘优竺，在那里桑部族的宗亚拜索马那沙作为自己的上师，并请Dro的部族的沙惹扎担任译师，于是索马那沙和沙惹扎共同完整翻译了《无垢光论》。
Dro的传统持续传到却库奥释喇嘛，这位喇嘛精通Dro部族的教法，包括时轮金刚。他的弟子嘎洛喇嘛，精通Dro传统和惹传统，而且将它融为一支的传承。惹传统由惹部族的却拉开始，他是著名的译师惹多杰扎的侄子，他出生在连玛孟优。惹却拉记忆并精通惹部族的一切教理。后来他想学习《时轮金刚法》，就动身前往尼泊尔中部，他伺奉沙曼塔师利班智达长达五年十个月零五天的时间，沙曼塔师利为他解说全部的时轮金刚经典，并给予灌顶和口传，然后却拉恭请沙曼塔师利到西藏，在那里他们审慎翻译了时轮金刚密续和他的著作，以及辅助的经典。惹传统继续透过惹却拉的儿子和孙，最后传到嘎洛喇嘛，像前面所提及的。嘎洛喇嘛融合了惹和Dro的传统，而他的传承经由布登宁青竺及宗喀巴等等的大师而传布下来，时轮金刚教法的研习和修持是藉机在惹和Dro的传统而流传到今日。
时轮金刚密续的修持如同所有佛教密乘的法门，基本在于首先要接受正式的灌顶。由于灌顶必须适当授予和接受，因此上师和弟子彼此都需要具有相当程度的资格。密咒乘上师的资格由罗桑却吉嘉乘曾经说过：“上师必须身、口、意清净，必须非常严明、睿智、有耐心且诚实不欺，也必须深谙咒语和密续而得到真正的成就，也能编撰和诠释所有的法本。”其实我们十分庆幸，在今时今日，也能找到具有真正传承的《时轮金刚法》的真正的名师。
关于说到弟子方面，弟子必须体验大乘道三个主要的观念：出离轮回的心念、菩提心、以及了悟空性。如果弟子尚未有这些观念的实际经历，他至少必须具有智慧精通这些观念和为之赞叹。此三个观念中最重要的是菩提心，即授灌顶的最初发心，弥勒菩萨在祂的《现观庄严论》中和菩提心说了一些定义，菩提心是为了利益一切众生而祈求真实圆满正觉，尤其是特殊受时轮金刚灌顶法的时候，弟子必须依照下列想说的方法去发菩提心。什么方法呢？就是为了救度一切有情众生，我必须成就师利时轮金刚的境地，然后我能够使到所有其他的有情众生也能成就师利时轮金刚的境界。如果具备以上所讲的发心才能够接受灌顶。
密乘灌顶的主要目的是透过灌顶上师，使弟子的身心连续而成熟。这里的成熟是指授予弟子有修持生起次第和圆满次第瑜伽的资格。特别是《时轮金刚法》的灌顶授权弟子可以修持时轮金刚密续瑜伽并且最后成就师利时轮金刚的境界。《时轮金刚法》有十一次灌顶，有七次是等于初阶，即是进入像幼童阶段的灌顶，有三次是高阶，有一次是最高阶位的灌顶。作为弟子应暂时一心不乱，只是世俗的成就，如果只有这些心态就只会给予七次较为低层次的灌顶。至于那些趣入佛界超凡的成就者才会给予十一次的灌顶。
进入像幼童的七次灌顶如同七灌，就是初灌，亦称为水灌顶，如同一位母亲在孩子出生后，立即为她的孩子沐浴一样；第二次的灌顶是“佛冠灌顶”，犹如幼童头上绑髻加冠；第三次“冠带灌顶”，犹如刺穿幼童的耳朵，戴上饰物、璎珞打扮她一样；第四次“铃杵灌顶”，就如同幼童在嘻笑和谈话；第五次“戒律灌顶”，就如同幼童享受五欲的享乐；第六项“授名灌顶”，如同幼童的命名一样；第七项是“最后的进入”，像幼童的灌顶，即加持灌顶，这项灌顶授予弟子消除业障而且能够成就息增怀诛，亦即是息灾法、增益法、怀爱法及降伏法的不可思议的力量。
至于说到三次的高阶灌顶，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶。最高阶次的灌顶称为第四灌顶或者文字灌顶，先前的智慧灌顶是授予弟子成就菩萨的第十一地，然后上师象征性指出智身的结合，无上不变的大乐和拥有一切最完美的观念的空性。说了这些后，上师就授予弟子第四级灌顶，这个灌顶是授予弟子师利时轮金刚Shri Kalachakra本尊的形相而证得完满的佛果。
Om Kalachakra Hum Om Kalachakra Hum （……）