都可以帮助我们降伏，所以，最重要是我们内心的魔，我们的烦恼魔，我们五根本烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑，这个瞋当然也包括恚，两个圭字做个心，即是自己忟憎（注：暴躁、发脾气的意思）自己，发脾气，不一定是嬲（注：生气的意思）人，是瞋恨，有这个瞋恨的心，这个烦恼比外魔更厉害，所以如果我们的心魔不着魔，又怎会招引到外魔的骚扰？外内相合，这样才能毁掉我们修行的慧命，毁掉我们的菩提道，所以首先我们要调伏我们的心，自然不动就不怕外魔骚扰，这一点是非常之重要。
所以一讲到金刚降魔的这个问题，就不一定是外在，当然啦，执金刚或持金刚它所降的魔，揸住枝金刚杵的表征去摧伏烦恼，烦恼就是我们内在的烦恼魔，亦都有外在的功能，就是降伏外内四魔里面的天魔，欲界他化自在天的天魔，或者色界摩醯首罗天更高的天魔，有降伏这种魔的力量。那么这个持金刚的意思，大日如来在金刚法界宫殿，所有的持金刚和无数的菩萨，同众多的天神、神仙，都在这个金刚法界宫里面集会。
“如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王，种种间饰，菩萨之身为师子座”，这段的意思就是说大日如来，用祂超越时空的神通力量，去化现出一幢(chuáng)，是，一幢，我所讲的幢的意思不是一张床，巾字组儿童的童，这个读chuáng，幢幡宝盖，那么如果是一幢楼，你可以读幢(dòng)也行，一幢两幢，但是，佛教里面这个读幢(chuáng)，幢幡同宝盖，化现一幢很珍希的大楼阁，非常之高，其高没有相，可以这么叫，高到看不到顶；其大没有边，大到无穷无尽，那么这个大楼阁里面，种种珍宝，当然庄严去间饰，非常光彩耀眼金碧辉煌，那么在法香的香烟缭绕之中，亦有宝铎和鸣，即是宝铃，摇那些宝铃、金刚铃，幡盖高扬，妙乐悠悠，当然奏起天乐，好多宝铃，种种庄严在这楼阁之中。
那么大日如来安然端坐在以祂菩萨之身化现的师子座之上。因为大日如来当时说法是端坐，用这个菩萨身去化现，因为是同菩萨说法嘛，祂化现这个对菩萨的相，这个是当然。那么所有的人，在这个楼阁之中，大日如来坐在中间，集会的人重重、重重环绕，那个境界，环绕着大日如来，重重叠叠，即好像我们听法会，一层一层，一层一层那样排啊排，排啊排，一叠一叠那样，数量如恒河沙。它排不是打横排，是经同纬排，打横同打直，是纤密去排，打横同打直，向上一层层，我们不要只想着平面，空间是无穷无尽向宇宙，向上也重叠，一层一层一层，正犹如释迦佛在《大般若涅槃经》里面记载，那些天人在祂涅槃那时滞塞到整个空间，简直没空位，一层一层向上排。
数如恒河沙那么多，它的量也广如佛剎微尘，刚刚经文所讲。而近佛侍坐者，也即是近着佛，所坐在佛侧边，就是金刚手秘密主为首的上首执金刚，那这些金刚手菩萨，或者这个上首执金刚，刚刚我说过有两种，如果是重要的执金刚，所谓重要就是“外现凡夫相，内秘菩萨行”，什么是内秘菩萨行？祂已经证得菩萨或者佛的果位，只是现一个凡夫相，凡夫相就是执金刚的相，有些执金刚是解脱了生死，证得菩萨果位，有些是未解脱生死，所以仍然是凡夫，所以也是叫凡夫相这么理解。
那么如果根据佛陀所讲的义理，严格点来说，除了佛之外，所有都是众生。菩萨、十地菩萨都是众生，因为他未成佛，他只不过是一个大悲的众生，可以以一个大悲心去度化所有的有情，当然比我们这些这么普通的凡夫，具有生死根本烦恼的凡夫，当然我们是微不足道，更加凡夫之中的凡夫，更加固然就是众生了，但是如果严格来讲，菩萨是佛的眼中，都是众生，所以菩萨以前有个旧译法，叫做大度心众生，或者大度心有情，Maha Bohdhisattva 大度心的众生，具有大度心的众生。
那么大日如来坐在中间，菩萨身化现，一层层的菩萨、执金刚在坐着，金刚手秘密主就是上首的菩萨，还有上手执金刚是近着大日如来最近的位置，同以普贤菩萨为首的上首大菩萨亦在这里，有普贤菩萨。那么金刚手菩萨讲到执金刚，也叫做金刚萨垛。那么在密宗藏密里面，通常叫做金刚萨垛，那么在东密里面，即是说在日本那方面的密宗，东密比较多，就叫做金刚手。那么有一个说法，金刚手菩萨，即显宗西方三圣里面的大势至菩萨的化身。
因为佛菩萨里面，在佛教学理，分开有寂静身和忿怒身，最简单的分法，当然亦都可以分做教令轮身和自性轮身，那么我们不讲这个教令轮身和自性轮身。如果我们讲是这个化身显宗里面的寂静身就是大势至菩萨，而忿怒身就是金刚手菩萨，有这个说法的。当然，另外还有一种讲法就是大忿怒身，比忿怒身更厉害，我们见到金刚手菩萨，都是一个菩萨身相揸柱金刚，如果大家见到法相，如果更大的忿怒身，就是金刚手菩萨，或者化现做这个普巴金刚，更加忿怒的，在密宗里面叫做大忿怒身，极度忿怒，降伏大魔所现的恐怖相大忿怒身。
那么经文里面他再说，同大日如来里面出场的金刚，数一数，哇，好紧要（注：很重要的意思），那些金刚里面来讲都是已经证得佛，或者已经内证到很高的菩萨秘密果位，其金刚名曰，金刚的名有什么金刚呢？其实我们读这些金刚的名，其实都保护我们，有无穷无尽的功德，所以念一次都是非常之好的。“虚空无垢执金刚，虚空游步执金刚，虚空生执金刚，被杂色衣执金刚”。经文所写的“被”字，应该意思就是“披”，披着杂色衣的执金刚。“善行步执金刚，住一切法平等执金刚，哀悯无量众生界执金刚，那罗延力执金刚，大那罗延力执金刚，妙执金刚，胜迅执金刚，无垢执金刚，刃迅执金刚，如来甲执金刚，如来句生执金刚，住无戏论执金刚，如来十力生执金刚，无垢眼执金刚，金刚手秘密主，如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱，及普贤菩萨，慈氏菩萨，妙吉祥菩萨，除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句法门。”这段就是经文，那意思是什么呢？
大日如来说，来参加这个法会里面有很多很多的大金刚菩萨，上首执金刚，那么这些金刚名不再重复读，就是刚刚那些金刚，但是上首菩萨，那些金刚有时我们也会觉得很陌生那个名称。那么说开陌生来讲，为什么有些时候我们听到佛菩萨啊、金刚，特别金刚我们更加少听，觉得陌生，其实陌生的意思，在我们这个世界少出现，我们觉得陌生，或者我们众生的缘分同这些金刚是比较不是那么深，没有同某一类的本尊，密宗里面讲本尊，以我们修持的那个法为本，我们所尊敬，就谓之本尊。我们同某一类众生，同某一个本尊是有缘分，所以我们听下去少听的不代表我们是无缘，可能缘浅，或者前生同他们有深缘，今生入胎之谜之后，我们没了记忆，我们不知道，或者我们前生和他有深缘。
但是我们一般听，我们可以举例，这个《大日经住心品》里面讲得很清楚，有上首的菩萨，那么我们，这些金刚，同菩萨去比较，因为一听到菩萨，我们认识，觉得熟，所以觉得是同我们有缘，有这样的感觉。那么上首菩萨，有普贤菩萨，释迦佛的左右胁士，普贤。慈氏菩萨，慈氏就是弥勒菩萨的意思，Maitreya慈氏。妙吉祥菩萨，妙吉祥菩萨Mañjuśrī，即是文殊。除一切盖障菩萨等，除一切盖障很出名，除盖障菩萨，其实除盖障菩萨亦是非常之重要，在我们修行无论怎样，祂令到我们除开，除去一切“盖”，“盖”就是覆盖我们的种种烦恼，“障”，障就是障蔽我们的种种的所知的迷惑的见解，祂帮我们全部除去了，所以我们多念除盖障菩萨名号，对我们真是有很大的助益。我自己做晚课的时候，我都会有念除盖障菩萨的名号，因为我深感除盖障菩萨，这个法号是很伟大的力量，真是可以冥冥中加庇令到我们消除了很多习气。即是用回刚才的话来讲，专科的医生除一切盖障，标明了这个菩萨的意思就是除我们一切的障蔽。
有这些种种的大菩萨在会，所以这个会也是很大很重要，那么所有这些菩萨在会的圣者，都静静地坐在这里，翘首仰望着大日如来，祂们在想超越过去未来三时的佛日，这是很神圣的时间，祂们亲耳去听大日世尊所宣讲的，怎样安住我们身语意平等的法门。哇，这个法会很大的盛会，如果我们亲逢其时就非常之好，但是不重要，我们去不到大日如来金刚法界宫，色界里面去听大日如来当时所讲着的经，不重要，现在我们去研究《大日经》，有机会等如亲逢其会，躬逢其盛一样，其实是没有分别的。
那么讲到这里我想起，智者大师曾经讲过，他当年修法华，修《法华经》，证得法华三昧，在法华三昧里面，他曾经亲自回到去佛陀时代的灵鹫山—耆阇崛山，佛陀就是在耆阇崛山，灵鹫岭灵鹫峰里面，同好多弟子说法，那么《妙法莲华经》就在耆阇崛山讲。智者大师曾经讲过一句，“灵山一会，俨然未散”，他说在灵鹫山里面，释迦佛还在说法，这个法会还未散，为什么他会这样说？
因为如果用科学的观点，我们去见面对这个问题，宇宙何来有时空性？现在我们研究，同大家研究着这本经是在白天，是白天，那么我们南半球白天，北半球就是夜晚，时空就有种相对，等如道教所说原理太极的阴阳，但是如果在宇宙，我们跳出这个宇宙，哪里何来时空啊？没有时间，亦没有空间，空间就是方位，由这个方位画一点去宇宙里边，去到宇宙另外的尽头，我们以为是尽头，其实你返回到原点上而已。宇宙是没有时间和空间性，所以爱因斯坦在相对论里面根本一早已经就讲了这个问题，他发现了这个问题，所以他能够将牛顿的定律修正了，就在这里。
那么所以，智者大师讲到的问题，我觉得用现代现在的科学观点去看，很合乎科学性，释迦佛的法会没有散。如果我们有修行禅定内证的力量，可以随时，释迦佛欢迎你返回到灵山里面听祂讲《法华经》，听祂讲一切经典。宇宙是没有时空性，犹如拍下了一柄录影带，我们现在现代所讲的录影机，喜欢什么时候就放我们喜欢看的录影带进去，或者所谓的VCD、光碟去看我们所喜欢看的经。犹如现在见到澳门电台佛教宣明会，请净空法师录了录音带，配了广东话的音，在澳门电台里面讲，是非常之好的一件事，能够传扬这个佛法，好多众生在电视台能够听到，它的遍及遍覆面是好大好大。其实亦都令我们想到一点，现代的科技可以帮助我们学佛好多，那么净空法师在电视机里面讲，犹如大日如来不也是一样？他的光明能够遍照到很多很多的地方，有人开电视机接受到这个佛法的福音，所以功德是非常之大的，在这一点里面去看这个问题。
那么所以我们讲到，宇宙是没有时空性，灵山一会，根本就是未散的，如果我们有能力，我们也可以听经，返去。当然，有一定很深的证量才能够做这件事，但是如果我们不行的话，我们在文字般若亦都可以深解其意，就是我们要多点去研究这个经典，现在我们听《大日经》，看回释迦佛大日如来的言教，犹如佛陀面对教授我们一样，其实都是没有分别的。
那么所以很多执金刚，普贤菩萨，文殊、普贤、弥勒、除盖障等等诸大菩萨讲不尽，犹如《大方广佛华严经》一开始所讲的《世主妙严品》，哇，《世主妙严品》非常之伟大，它的出场序，都讲了整本书。《华严经》宣化上人讲，订装成现代的版本23册，那么只是《世主妙严品》都占了一册或两册，它所出场的序的天神、虚空神、江海神，菩萨啊佛啊，这些出场的序，种种种种的天神，所以这本经其实等于《世主妙严品》一样。它说“等诸大菩萨“，这个“等”字，好厉害，很多很多很多很多，不能用说话讲的，如果要讲，只是说出场序，佛陀有排讲，但是重要的不在这里，所以佛陀用“等”字去代表种种的佛，种种的菩萨，种种的金刚。
这里只举出上首，上首的意思是每一本经，里面都有上首的菩萨，即是当机的菩萨。有很多经典，文殊菩萨都是当机，以文殊菩萨发问种种的问题，佛陀就解答，这种就叫上首的菩萨。上首的意思，除了是祂的果位祂的证量高之外，亦都是每一本经当机的菩萨，谓之上首的菩萨，最上排首之中，或者以祂为代表这么理解，就是上首的菩萨的意思。
那么刚才有一样东西讲漏了，补充下讲回来吧。金刚萨垛就是刚才所讲的金刚手菩萨，或者我们显宗所讲的，是大势至菩萨的变化身，好重要，讲漏的一点是什么呢？就是所有大日如来的密法都是由金刚手菩萨亲自传承，大日如来曾经咐嘱金刚手菩萨，要护持密藏，特别在末法时期，令密藏不散失，还有护持修持密法的人。那么在《大佛顶首楞严经》里面，金刚手菩萨亦都有出现，亦都是执金刚的上首，亦都是去保护受持《楞严咒》的人，所以金刚手菩萨或者金刚圣众来讲，在法门里面真是很大的护法，他护持很多修行人。所以这里我还要提一点，在西藏密宗里所称的金刚萨垛，或东密讲的金刚手菩萨，其实都是一样，无异无别，名称不同，都是大日如来心光赋予他的，就是将大日如来心要的传承，所有的秘法、法藏结集去传授给他，由他去护持，由他去再教授众生，他是阿头来的，这一点很重要。
那么刚才经文里讲到，所谓有一句要解一解，可能大家不明白，“身语意平等句法门”，即是说“除盖障菩萨等等诸大菩萨 ”这一段，前后围绕说法，“所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句法门”，什么叫身语意平等句法门呢？意思就是说《大日经》里面所讲的教法，身语意是平等，意思是说佛陀如来种种的三业，身语意，都已经达到了第一实际和极妙的境界，身体、语言还有意念，三业都是平等的，身语意都是平等的。句是什么意思呢？“句“这个字的意思，有止住和住处的意思，“平等句”就是达到了三业平等，三密相应的止住和住处的地方，达到了这个境界的意思，所以叫身语意平等句法门，
在这里，可能古密，这里要解一解，在密宗认为修行的人，身体能够平等去结密印；语，在语的方面不去造业，能够平等去持真言；意念平等去作美妙的观想，如果这样修习，用这个途径就可以得到加持和受用，成就加持受用身，亦都成就我们平等的智慧身，慢慢慢慢就相应成佛，这一点很重要，所以身语意平等句法门，三密加持而令到三密相应。
起码我们简单来讲一讲，我们的口不去造业，我们守住十善，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，不去造业，我们专心去持诵真言，哪一个真言都好，同我们有缘就行了。那个时间，在那个时刻，语，我们的语言上不去造业，其实已经是善业，不讲人坏话，不挑拨离间是非，在我们日常生活里面；这也都当是我们持诵真言，更加受到你的本尊，即持这个真言的尊加持，佛或菩萨或金刚圣众去加持你。身体你已经亦都不去造业，停止身业，结出本尊的手印，意念也作出本尊的观想，或者刚才所说的月轮布字观，将梵字布在身体里面，当然有一定的方法，要由师父传授，自己不可立乱去学。
那么如是这三业，我们是身语意三业。业就是行为，梵语karma，讲到那个业，有些人，我们中国有个孽障的孽，草花头（注：草字头的意思）孽障的孽，我们说，唉，真是冤孽、恶孽。冤孽同恶孽可能会用草花头孽障的那个孽，但是佛教讲这个业来讲，不同我们中文草花头冤孽的孽，那个冤孽来讲是有贬的意思，有个反义，不好的，是负性方向的意思。但是佛教里面所讲的业，是事业的业，即职业的业，这个业，karma，梵语”行为“的的意思，不只是贬，消极的意思，也有积极的意思，就是善的方面，所以这个业是包括善恶，也是不善不恶，中性的行为，这三种的性质都是有的。所以不要误会那个业的意思，要分清楚在中国字里面，佛经里面这个业来讲，是善、恶，亦都是不善不恶的行为，是总括的意思，不只是消极，草花头那个孽的意思，冤孽是业障，所以我们读佛经这里要搞清楚。那么，身语意平等句这个法门，即是身语意三业，我们凡夫的三业，将它转成佛菩萨的三密，就可即身成佛，手结印，口念真言，意去做观想，这个是密宗修持的简单通途的方法，一般的方法，通途的方法。以下我们再读经文。
“时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏，非从毗卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得。”这段的意思是什么呢？“时”就是在那个时候，意思就是说，很简单的，金刚手菩萨为首的其他的揸住金刚杵的大金刚、执大金刚，执金刚，以普贤菩萨为首的其他大菩萨，和所有大会的会众，都因为受到如来神力的加持，眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界。当大众见到这神奇莫测的世界这个境界，目睹从来未有的盛事，听见佛陀美妙的语言，很深广的义理，他们听到的大众，面部露出很欢悦的颜色，也听得非常开心，听到绝妙之音，犹如置身其中，亦都仿如自己和这个境界融合。不知道这个境界，此情此景是来自何处，或者起自何方？因为起灭无边际而不可知，这一段经文的意思就是这样。
有时这些古文，因为所谓言简意赅，很简单几个字已经表示得清楚，不同现在白话文比较长一点，累赘，所以这一些就要讲一讲。即是说总括这一段的意思就是，那些菩萨和执金刚受到如来加持的境界，他们就有个思想意念，不知为什么，要去了解大日如来的这个加持，佛的加持，是身生、语生还是意生，因为这个加持力是起灭无边不可测，这个就是表示如来很高深的境界的意思。
经文“而毗卢遮那一切身业，一切语业，一切意业，一切处，一切时，于有情界宣说真言道句法。又现执金刚，普贤，莲华手菩萨等像貌，普于十方，宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除，复有芽种生起”。
呃，是，我想起，先暂时不说这段，刚才不是读过经文，“奋迅示现身无尽庄严藏(zàng)，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏(zàng)”，这个藏(zàng)字，这里又要讲一讲，更正一下，“藏(zàng)”，我们佛经有时我们读藏(cáng)，有时候读藏(zàng)。地藏(zàng)菩萨，我们为什么不读地藏(cáng)菩萨呢？地藏(cáng)菩萨就是菩萨就是躲在地底那里，藏(cáng)在地。那么地藏(zàng)菩萨有些人说祂在地狱，地狱是不是一定在地下？当然不是的，用我们有限的空间观念，想地狱不好的坏事，当然是在下面的了，所以谓之地狱。那么地藏(zàng)菩萨就是对的，但是地藏(cáng)菩萨祂不在地，地(zàng)藏菩萨，为什么地(zàng)藏菩萨？藏就是宝藏，地(zàng)藏菩萨犹如一个大宝藏，施予众生一样。“静虑深密如秘藏”佛经里面讲，秘密的宝藏，静虑深密的境界好像秘密的宝藏一样，所以不读地藏(cáng)菩萨，所以要看在哪里读什么音，读不同的音有不同的解释。
又例如，《大方广佛华(huā)严经》，讲到华(huā)严，这个离题的了，其实华(huā)严，以前的“花”和“华”字是相通的，花通华，那么很多佛教人读《华(huá)严经》，那么其实是不对的那个意思，华(huá)严怎么华(huá)严呢？华(huá)就是荣华富贵的华，华美的华，在佛经里面这个就是huā，要读花，是花的意思，以千花去庄严万行，就是《华(huā)严经》，不可以读华(huá)严，华(huá)严是错。
那么有些人说你执着字音，为什么一定要矫正？那么如果不需要矫正字音，佛经全部念错了，那么继续一代一代传下去，以后就会错下去的了，所以每一个字，当我们念经的时候，都希望尽量去了解和考证，那个字究竟的读法，那个音是怎样的？音不同，意就会不同。
其实那个华(huā)字，即是华(huá)，如果华(huá)字写法，现代变成花和华字，是两个字不同的了，我们草花头一朵花的花，就已经知道是花，但古代的华(huá)同花是相通的，没有花的时候就用华(huá)去代表，华有三个读法，华美、华丽就用华(huá)；《华(huā)严经》就是现代“花”的意思，一朵花，花的意思；另外姓华的，有姓华的，华国锋就是华，以华字做姓，或者中华，所以那个读音很重要，这个离题，但这个是读音的问题。
所以藏(zàng)，有时读藏(cáng)，虚空藏(zàng)菩萨，虚空的宝藏，犹如虚空无穷无尽的宝藏。法界藏(cáng)身阿弥陀佛，就不是法界藏(zàng)身，这里要读藏(cáng)，因为阿弥陀佛是在这个宇宙无穷无尽百千万亿的世界，每个世界其实都有祂的分身，为什么唯独在极乐国？极乐国是祂的化土，所以叫法界藏(cáng)身阿弥陀佛，每一个法里面有个界，每一个界，界就是空间方所，每一个空间都有祂的分身在里面，所以是藏(cáng)身，不是藏(zàng)身，这里要读藏(cáng)。
那么阿弥陀佛，又讲回来这个佛号，都有很多很多研究，争论了也很久，阿(ē)弥陀佛，还是阿(ā)弥陀佛，这件事争论了很久，又是读音的问题。其实你念阿(ē)弥陀佛，同阿(ā)弥陀佛，功德都是一样，是我们的心，只要我们念的时候是真诚心，是发自真诚心发露出来去念这个佛号，我们的意念波已经是和佛沟通相应。因为祂是宇宙之间的大觉者，所以祂会知道我们的意念，我们心之所念，《金刚经》已经讲过了，众生的心中所念，如来都非常清楚，所以就是说，无论你读阿(ē)还是阿(ā)，都没有错。
但是如果你据佛学的佛理去考证来说，真正读音应该要读阿(ā)，才对的，因为它的梵语是Amita，Amita就是ā，阿的音，阿就是”无“的意思。阿字，如果讲回密宗是非常重要，意思是本不生，也就是本不灭，不生自然就是不灭，所以阿字，在密宗里面是修行一种观想，称为阿字观，这一种也是非常重要的修行方法。
所以根据学理来讲，你读阿(ā)才是对，阿(ē)就是错的，但是如果在念诵的方面来讲，在修持方面，我觉得不需要执着阿(ā)和阿(ē)，因为你是念诵这个佛陀，你的心是向着佛，心中有佛去观佛，自然佛陀就会加持你，何必要执着念阿(ā)或者阿(ē)呢？这个是我认为的观点，但可能是不对的，我希望在这里提出，讲到这里给各位去参考。
由佛理上，佛学和学佛，大家观点上的看法是不相同的，但是我认为你如果是专心去念佛，宇宙间的觉者，祂已经是全知，当然祂不是全能，是万能，但是，你念诵这个佛号的时候，自然就能够和祂相应，因为祂已经知道，你念错这个小小音，也没关系；不是属于一个很长的真言，或者天部的咒语，天部的咒语就不同了，或者天部，那些众生护法的名号，你念错他可能就会不知，因为他在宇宙不是一个全知者来的，不是全觉者，也是有漏的生死凡夫，所以对于这个咒语读音就需要考究，你要看下是哪一类的咒语，如果是刚才讲到说，佛的名号，菩萨的名（录音到此结束）