鸠摩罗什大师在晚年的时候，他另辟居所，置有妻室，但是他座下的弟子，有些人就想仿效了。一日，大师上堂手持一碗，碗里面装满了密密麻麻的细针，大师就对弟子说，有谁能够像我一样把针全部吞到肚里，就可以学我的行为。于是，说迟时那时快鸠摩罗什大师就把针全部吞下肚里，但是后来，他又把针一支一支由身上的毛孔中排出来。于是各个弟子就非常折服大师的德行，又譬如我们近代金山活佛，他行为虽然诡异，但时常现出神通救世济人，就受到很多大德的推祟了。其实，如果修持能够有佛菩萨的证量，佛菩萨祂行双运、降伏等等，因为以智慧摄持，所以就不会成为障礙，就算酒喝得再多，也不会对神智有丝毫影响，但是我们凡夫就不能够简单地去仿效。很简单一个例子，比如孔雀，它吃越毒物它的羽毛反而更加鲜艳，但是如果乌鸦食毒，无疑只会丧失自己的性命。
再下来，我们讲到密宗的灌顶问题。有人说，如果真是能够摸摸头就能得度，当初佛陀又何必讲经说法呢？四十九年的说法是很辛苦的，佛陀他老人家如果能够和人摸摸头岂不是轻松省事？能够令到人证悟，所以叫人不要迷信，不要被密宗欺骗了。讲得没错，佛陀度化众生，的确有无量的方便法门，摸头灌顶就是其中一种，佛经之中经常可以见到佛陀和他的弟子摩顶的例子。《华严经》之中善财童子在参访文殊师利菩萨的时候，那个时候文殊师利菩萨遥伸右臂，过一百一十由旬去按着善财菩萨的顶。《妙法莲华经》嘱累品讲：释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。《首楞严经》讲：也有很多地方讲到摩顶加持的记载，譬如阿难遇到摩登伽女，即将破戒的时候，佛陀敕文殊师利菩萨持楞严神咒将两个人带到佛前，在那个时候世尊在大众之中，舒出金色的手臂，摩阿难尊者的顶，也开演了《大佛顶首楞严经》的三摩地，然后又在狮子座上再摩阿难的顶，到第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶。《首楞严经》也说：十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，记得宣化上人在解释摩顶的时候说，摩顶在佛教里面是表示慈悲和爱护的意思，并且能够使众生消除魔障。上师的身体有无量的坛城和空行的护法，摩顶是帮弟子加持的一种方式，在历史上就曾经有具足信心的弟子合掌祈求上师摩顶而开悟的事例，好像麦彭上师就是通过他的上师嘉样钦哲汪波的摸头而证悟；也都有些精神病患者通过有修证的人摩顶而得到霍然痊愈的事例。我们要知道如果广泛提倡只念一句佛号，那佛陀说那么多法其实是否没必要呢？佛陀老人家他帮众生念一念佛号真是轻松省事；四十九年，你要知道世尊说法是多么辛苦，他说那么多法都是为一切众生，其实念佛摩顶都是度众生的方便法。灌顶是密宗的一种最殊胜的仪式，在《大幻化网总说光明藏论》之中讲过：依甚深之密咒灌顶仪轨，即能驱散或洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种植能显现智慧之力，并令成熟四金刚也。在历史上也有记载，佛陀世尊曾经和恩扎布德国王灌顶之后，国王立即证悟本性获得佛位。其实灌顶在显宗之中也很多例证屡见不鲜，例如《十地经》之中说：十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶，而证得正等正觉。《集密意经》也说过：若证佛陀之密意复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。《大乘无量寿经》在开篇介绍与会的十六大菩萨的功德时候，也有升灌顶阶，授菩提记的说法。《楞伽经》说：一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。如果只是听到灌顶的字眼就心怀不悦，其实未免做下了舍法罪，而且也很难得到解脱的。
随着密法在汉地的逐渐兴起以及唯利是图之风也逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光转向无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。有人从来未得到过任何灌顶，也未依止过金刚上师，而只是搜罗一些密法书籍，去研究考证的方式，编写密法书籍，在书里面的内容也多数是密宗的不共极密修法，也公开出版，使得成千上万从未皈依佛法的人，用来教授众生，也能够轻易得到一本，这种泄密的罪过，其实有谁能够承当呢？本来密法的一切历史和教理原本是没任何秘密，人人都可以学习，但是密法的不共甚深见解，行为修法等等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满了修完加行，而且对密乘具有不共信心的弟子，才能够听闻，除此之外，其他人是不能随意宣说。其实一般人只是看书，也不能得到成就；因为修密法必须得到上师的教授和窍诀，否则，好像看小说一样，又怎能够证悟无上菩提呢？又有不少借密宗之名的人教授气功，其实他们去追名逐利；也有好多人不择手段去抬高自己的身价，吹嘘他的修证己经超越了佛菩萨的无上智慧，这样说真是邪说无边，罪业无尽。
现在好多地方去建设佛教景观，借以招揽游客己经成为一股风气。其中有按佛教规定而建造，也有存在有些急功近利的人，将佛教景观草草营建的例子，结果所表现出来的己经和佛教的观点完全违背。其实在佛教之中，对塑造佛像的严格尺寸比例都是有一定的要求，显宗和密宗都有这方面专门经续去说，所以千万不要马虎去乱造佛像。如果要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教密宗典籍和如法修持密宗的人，而不应该凭自我的想象或者依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出和事实不相符；所有的密续和历代传承祖师都从未讲过密宗祟尚性欲和对生殖器的祟拜；但是恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密的人必须以无上的方便加以对治和净化，否则耽著其中又怎么能够生起修道的功德，证得无上佛果呢？所以每个学密宗的人都应该要知道这个道理，佛教是神圣，佛像是圣洁，如果借助佛像敛财的做法必然会受到遣责的。
随着西方文明的东进和大众对传统文化的修养不足，有不少人将佛教等同于迷信看待；其实即使由西方哲学来看，佛教都是一门深奥莫测的学问，黑格尔的辩证思想，心理大师弗洛伊德的精神分析学说，其实都己经受到了佛法的影响，恩格斯曾经讲过：人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维就得以成熟，由此也可见到佛教真正智慧。
密乘的见解，以直接、详细、广大的方式，将诸法实相和盘托出，而且在具体修行上也增加了显宗所不具的众多方便。在《诸天积聚续》之中说：五浊越炽盛，时代越趋末法，无上密法的加持就越强烈了，噶托度达上师讲过，五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明，在众多的续部、论部和各大德的教言都曾经讲过，末法时期，众生烦恼炽盛的时候，其余八乘，即是外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部和密三乘之中的玛哈约嘎和阿努约嘎，已经是无能力去将众生调伏；唯有九乘之巅的无上密法大圆满法才能调伏众生。在《忠言心之明点》之中说，五浊黑暗极为深重的末法时代，前八乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满就好像丽日中天，最善于对治众生的烦恼。我们通过自己的修行实践也可以知道，当烦恼生起的时候，其他很多对治法是不能够直接断除，而以密法的最深窍诀，是无须勤作，直观自己心的本性，一切的烦恼顷刻就消散在法界之中，而这些殊胜窍诀，也只有对上师生起正信的人才能够运用自如。进入密乘之后只要自己没有退失信心，也严持密乘的戒律，纵然今生是没办法证悟实相，但是由于听闻加持的力量也可以尽快成就。无垢光尊者讲过，若男若女己入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。在《日月吻合续》之中说：学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。确确实实在密宗里面有见解脱、闻解脱等等一般凡夫所无法想象的众多方便加持法，所以莲花生大士也说：现见画物即成佛，身触彼者即成佛，听闻彼声即成佛，甚至旁生听闻了密法也照样能得到成就。密宗的祖师极喜金刚说，若仅听受此密法，七世之前定解脱。
又有人认识到密法的殊胜之后，对自己是否有福报和缘份去修学无上密法产生了疑惧，其实这个问题是完全属于没必要的非理犹豫；在《胜乘宝藏论》之中，己经对这个问题作了明确的答复，他说凡是相遇无上极密乘的人，在往昔必定己经供养过无数佛陀，也都成为普贤王如来的眷属。故此，己经受到最无上灌顶的人，必定己经是有殊胜的宿业因缘，应该对自己生起坚定的自信心，今生认真修学无上密法，就能够迅速证果，早日完成度生的大愿。总之，宗喀巴大师曾经讲过：若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。普愿天下的有情，都能够往生去阿弥陀佛的极乐世界，同趋无上菩提。
以上所作的论述，并非是出自破斥其他宗派的心，而是实际真正想帮助有缘人更加能够明白密法，并且能够澄清密宗的一些误解，依据教理的辩证是佛教拨开迷雾，遣除疑惑的殊胜方便。诸佛为了度化根器意乐不同的无量众生，宣说了种种的甘露妙法，密宗就是在显宗基础之上，具有不共同殊胜方便，由果起修，即身成就的法门，近年来，入西藏学密的人日渐增多，不少人匆匆忙忙去求灌顶去听法，但是对密宗缺乏基本的了解和观察，所以就会存在好大的盲目性和危险性。
其实，要入密乘，首先需要对佛教有坚定不退的信仰，更加需要对密法和金刚上师具有特殊的信心，如果能够具备这两个条件，就有资格进入密乘。进入密乘的标志就是接受了密宗的灌顶，而未得灌顶的人是无权修学密法，这个和别解脱戒和菩萨戒不同的是，密乘戒是并无单独的受戒形式，在灌顶的同时，就己经得到了密乘戒的戒体，而且己圆满具足了皈依戒，别解脱戒和菩萨戒。
密乘的戒条细分真是有成千上万，但是主要可以归纳为大幻化网五条根本戒；这五条根本戒是什么呢？1、是不舍无上，就是不舍密宗甚深无二的教法；2、就是恭敬上师；3、是不间断修持本尊和念本尊的心咒真言；4、要以慈悲心去对待同坛灌顶的金刚同修；5、密宗甚深的见解和行为不可以向外间泄漏。这五条之中最重要的其实是不舍密法和上师。
进入密乘之后，无论有没有生起信心，都永远不能够舍弃密法和上师，如果舍弃就会堕落金刚地狱。而金刚地狱其实并非显宗所讲的无间地狱，根据《萨扎续》说：这个金刚地狱受苦十亿劫，如果对密宗里面不同修法，例如降伏、双运等等无法理解，其实也都不可能轻率的作出诽谤，应该要知道有甚深的密意，要等待自己能够广学经续之后就能够了解这个密意的殊胜了。有人认为，学密之后不能够再学显宗，也不能够再念佛，学净土；学了红教之后又不能够再修其它，好像黄教或者其它教派的法门；但是我们要知道佛教各宗各派都是出自佛陀的本怀，本不相违，如果受了红教灌顶之后，其实原先显宗和黄教等等的功课可以照样进行的。
古今藏汉的通人证士，圣人贤者，对各种法门，他们所持的不偏袒见解和兼收并蓄的行为，实在是我们当今后学应该要效法。各派的教法本来是无差异，但是以我们凡夫的分别心去看呢？都是有区别，其实都是很自然；但是如果其他宗派和自己的想法是稍为不同的时候，就不可以轻易去诽谤了，因为凡夫不能够直接衡量诸佛菩萨深奥善说的义理。《胜乐金刚续》说：众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，应当发愿将来知。《神变经》说：嗟，如来子，为成熟诸有情。如来现示众多方便，依众生种种根基而说法，有众生以菩萨能调伏，有以声闻，有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有以国王，有以禅定，有以闻法，有以神通能调伏。《大方广佛华严经》讲过：善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。《父子相会经》也说：如来显现魔王形象救度众生。所以诸佛菩萨的化身是无量无边，我们凡夫不能够了知；故此，我们在一切时，我们的心，应当观自心清净，因为现在时逢末世，违背圣教不乏其人；比如在西藏有人以似是而非的说法去妄说中土的教法是假的。请问讲这些话的人，有没有读过禅宗各传承大德的著作和唐代三大译师所译的珍贵经典呢？如果没有，就成了毫无根据的诽谤。和这个道理相反，有些持偏执的见解说藏传密教并非纯正的佛法，不可以修。我忠告各位，首先应该闻思通达深广如海的藏密前译十八大续经等等的教藏，不是对所有密续经典一无所知就作轻率的说话，做出诽谤密法的罪业。所以学道的时候，对所有各宗派的如来教法和证法，生起真实无伪的信心而观清净，这一点是极为重要；相反如果自己是缺少这方面的细微理智，而增上傲慢，贪执自己的宗派，去嗔恚他人所学的宗派，彼此之间互为嫉妒，显露痴暗，去诋毁圣法造无边的罪，最后是只能堕入金刚地狱，所以一定要谨慎。《宝性论》说：何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。《日藏经》说：宁可吾身碎，不应谤善法。《月灯经》说：若于赡部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。《般若八千颂》也说过：造五无间罪，不及谤法像。所以我们作为佛教徒，纵然无力成办弘法利生的广大事业，但是也不可以故意摧毁诽谤释迦如来传下的甘露妙法；例如萨迦派班智达讲过：虽无能力弘佛法，而不应理损害法。其实与其出言去诽谤，不如闭口默言更加好。《宝鬘论》说：愚者少说极佳。很多大师都说，愚者少言，佛法无害，其实意义都是相同的。总之，汉地的佛教有禅、净、华严、律等等八宗或十宗的分别，西藏也有宁玛、格鲁等等八个派别，而仅是宁玛派红教又分为嘎多、竹庆、白玉等等的支派，但是无论怎样去区分，其实都是释迦牟尼、大日如来和普贤王如来等等的佛陀亲自传下的经续，这些观点其实都是究竟的观点，这些教派传承里面所讲的理论都是经过好多上师如理修持；但是时至今日仍然有不断成就的大德，所以我们不可以武断认定是一真一假而去进一取一舍的思维。宗喀巴大师讲过：若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。唯有我们打开自己的心胸去接受一切佛教里面的宗派，多点闻思修进入三摩地，不要你分我，我分你；在末法时候，大家应该显密团结一起，这样做才能够使释迦佛的佛法再能长久住世，庄严国土，使得利乐有情，一切有情可以得到光明的未来。
各位，如果大家在过去检讨一下，曾经做过诽谤佛法的恶业，无论是显宗或者密宗的诽谤，我们都应该加以忏悔。在忏悔方面，在藏密里面有一首金刚萨埵的真言称为百字明咒，这个百字明咒可以消除我们宿生的罪业和今生的罪业，包括十恶五逆种种的重罪都能够消除；无论谤人谤法，我们诚心持念这个百字明咒，都可以能够得到清净。但是百字明咒是比较长了一点，如果各位师兄是没时间修持的话，可以念金刚萨埵的心咒，也是百字明真言的心咒，这个心咒篇幅是比较短一点，所以是方便修持和省时，那只要我们能够诚心持诵这个咒，拿出我们的真心去忏悔，很快我们谤法或者其它身、口、意所做的恶业就很快清除的了。
这个真言的念法在藏文的发音就是：嗡 班 扎 萨埵 吽；或者有上师传承的念法是: 嗡 班 扎 萨埵 阿 吽 呸。修持以上所讲两个咒音，两个款式，哪一个都是一样，功德都是一样。而金刚萨埵的心咒在梵语的发音就是: Oṃ vajra satva āḥ hūṃ phaṭ 或者是 Oṃ vajra satva hūṃ。
Vajra satva和班扎萨埵其实是西藏文和梵语的分别，其中“班扎”以前也讲过和“Vajra” 是一样的意思，不过“Vajra”是梵语，“班扎”就是藏语，意思就是金刚。好，那我们大家一起持诵金刚萨埵心咒吧。
嗡 班扎萨埵 吽
嗡 班扎萨埵 吽
嗡 班扎萨埵 吽