佛的殊胜妙好的报身，同远离形象的法身，以及佛陀显现无量的神变等等，其实，是没办法用我们凡夫的五根去观察得到的。《四十二章经》讲过：“慎勿信汝意，汝意不可信。”众生还未证圣者果位之前，这个心被妄识所障蔽。因此，所见到的都是迷乱，不足以为凭据，所以必须依靠上师三宝的教言和依教奉行。《等持王经》中说：“眼耳鼻根非正量，舌身意根亦非量，设使此根为正量，一切圣道有何用？” 人的第六意识的推理，其实好大程度都是决定于个人的境界，感情的倾向等等因素。不同的人，或者同一个人，在前后不同的时期，都可能会由同一个根据，去推出完全不同的结论的现象。而对已经远离着分别念的出世间法，更加当然是如聋如盲，无从下手啊！比如，佛菩萨可以“一身复现刹尘身”，同一个时间之内，可以向好多个地方去幻化示现。好似莲华生大师，去到西藏之后，显现众多的事业。不同的众生，所见到的都是不同。在后世发掘出的有关莲师传记的伏藏之中，记载亦都好有差异。如果以只能够有一种莲师历史的观点，去考证研究，在凡夫分别心看来似乎合理，但显然与历史不相符。有人由考证的立场出发，竟然提出“龙宫在什么地方？”的荒谬问题。其实，又怎能够以现代的科技水平去探测尚未足以发现的龙宫，去质疑佛经之中有关龙宫的论述呢？而且发出这样的疑问，其实已经表明，这类的众生对佛宝、法宝、僧宝狐疑不信，故此于皈依戒上已经违犯。简单来说，其实考证一样东西，是好难作为评判佛教的根本依据。
好，跟着下来我们来探讨一下，有关修习密宗的人，他所需要具备的资格。有的学法的人，根据佛陀所讲的《大宝积经》之中，菩萨摄取生死“非诸声闻缘觉境界”，由这句经文已推导出“八地不动地菩萨以下是纵没资格修学密法”的结论。其实这一结论，将好多众生都吓怕着拒于密宗门外。我们要知道，因为小乘是断生死之后轻取涅盘，与大乘密咒见在直观生死轮回本性，是证悟本性，要知道一切轮回和涅槃所摄的诸法，都是因地取舍、无贤劣。所以，这个境界其实已经远远超越了声闻境界。以前也都说到八地以后方可学密的说法，但是八地其实并非指真正超凡入圣的不动地，这个理论根据来源是印度圣天论师的《明灯论》，在加行道它所讲的暖位、忍位、顶位，世第一法位中各自安立上中下三地，其实八地即是指中顶位，意思说到达这个时间即可相应行使密宗的甚深行为，这个说法智悲光尊者在《功德藏》之中早已进行了解释。况且修学密法的人也并不是一开始就无取无舍，直接摄取生死，而是相续中已经产生智慧之后，以智慧的深浅相应去摄取生死，未有智慧摄持的时候，一切身语意仍然在无欺的因果范畴之中，所以学密乘的人对小乘别解脱戒，或者大乘菩萨戒同样特别防护。在西藏的地方自从有佛法开始，就有静命菩萨等等祖师在弘扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏，直到现在，西藏地方通达显宗三藏的大德仍然到处都可以见到，他们对显宗的精通以及成熟的程度远远都超出一般人的想象。所以完全没有必要以怯弱的心去远离密宗。
又既然承认密宗是了义佛法，那为何又不承认密续中佛陀所宣说的圣教量呢？普贤如来明确讲明了密续是为凡夫宣说。《时轮金刚续》之中有六瑜伽的修法，全都由凡夫地所摄，只是在第六瑜伽修圆满的同时，才超凡入圣，进入初地。又无上瑜伽之中有相的生起次第，是佛陀为众生免堕入六道轮回宣说的修法。初地菩萨其实已经不需要再修有相的生起次第，因为已经圆满具足了这些功德。如果说八地才能够开始学密法，这样密宗之中，根本就没有宣说时轮金刚同生起次第的必要了。又像密续之中，明显建立讲明了五道十地的理论。如果八地之后才能够学密，这样资粮道、加行道、见道、修道的二地到七地，又是为谁而安立呢？在密续之中，讲实了密乘戒律，将诽谤上师同金刚同修等等作为根本戒。如果已经是八地菩萨，就根本不可能生起这类烦恼，那为什么要安立戒律呢？密续之中，最开头讲实了弟子应该具备的法相。如果是八地菩萨，已经诸根清净了，不必需要这么繁琐的规定。弟子如果是八地，那灌顶上师相当于无疑九地菩萨以上。而密续之中其实关于金刚上师的法相，根本就没有这么高的要求。故此，我想讲这番理论的人，如果是成就者为了度化相应的弟子，可以当为一种权巧示现，自然可以当别论。但是如果自己尚未证悟讲一番言论，则不免在后世会堕入地狱，将来自己将会亲自偿还这个罪业。
有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝之前首先要皈依上师。所以这样做，其实同修学显宗是相违背的。依止上师，是修学密宗的关键。但这个不单只是密宗的特色，其实在显宗之中要取得成就，同样都是需要皈依师父。因为上师不是个人，亦是将佛法僧三宝总集于一身，佛陀在好多地方都强调了依止上师的规则。比如《弥勒菩萨请问经》之中说：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。 何以故，是人所说，当知皆是一切如来之所宣说”。显宗经纶记得有讲过说：“阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”在密宗《二思维续》里面中说：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”其实我们不需要（不必说）广得灌顶、传承、引导的上师，就算仅是得到四句经偈的上师我们也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。在经中说：“若人闻一偈，不敬上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”如果犯了四堕罪，五无间罪等等大罪，通过密法的忏悔就可以消尽，亦都能够成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕入地狱。《金刚心庄严续》云∶“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金刚狱。”《密集金刚》里说：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说诋毁上师的修行人不但不可能成就，甚至亲近这位上师的人的朋友亦都不可能成就。《句义宝藏论》说：“凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚经》讲：“于师生嗔一刹那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。”所以，我们要明白，真正要皈依一个、选择了值得信赖的上师就不要加以诽谤，这一点是非常非常得重要。
对密宗真正的上师来讲，他必须具足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行亦都得到证量境界、诵真言圆满等等条件。但是，现在有些自称上师连灌顶仪轨也都不识，却到处传授密法，信徒也都不经观察，盲目依止师父，犹如盲人骑瞎马；然后再观察上师有没有法相，或者讲说上师的各种过失，这样就造了无量的严重罪业。又有人说：“某某师父是我灌顶传法的上师，而不是我真正的师父，我真正的师父是我的皈依师某某”。此类人显然不懂佛法，既然你已得密法，岂有不皈依而得到法理呢？所以，连皈依的含义都没搞清楚。
又有些人话：“啊！无上密法是上等根机人的境界，好似以前莲花生大师以及密勒日巴尊者等等高僧大德才能够证悟的深法，现在我们这样的凡夫劣根又怎么可能证悟呢？”这样听这句话前一段是正确的，但后一段则完全错误。请问有什么教证根据？我们应该站在公正的立场上，依据教理去进行详细的观察同思维，不可以随意去下结论。以为密法的成就就只有莲师、密勒日巴尊者等等少数几位圣者只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记汉文译本的缘故。就好似一位只读过印光大师传的人，说净土宗只是以前的印光大师、弘一律师等等所修的法，现在的人是不能依此修行成就一样可笑。其实一般的凡夫只要具有信心，也照样能够证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经是成就的先天慧根，而是佛教中共同的五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》讲过：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。” 《大威德续》第三品说：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。” “上师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又说：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心田，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士说：“汝意清净得加持，心若离疑所思成。”萨迦班智达讲过：“数劫苦修般若行，施舍身首手足等，师道刹那皆圆满，故应乐修事师法。”果仓巴大师亦讲过；“一生成佛道、不在法殊胜、在于虔诚信。” 在《般若经》之中佛陀开示讲过：“舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。”若具有上品正信，则得上品加持证悟，诸佛菩萨恒时不离而加被。德洛巴者说：“若欲今生获得金刚持，究竟之道即为上师道，究竟恭敬乃为敬上师。”密宗大师嘉扬亲则汪波经常说：“修密法的上根，是指信根上等，也都是说对佛法同上师有坚定不移信心的人。” 其《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》以及《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、《句义宝藏论》等等密宗论著之中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然是充满着烦恼的凡夫俗子，也都能够以上师同密法的不可思议加持力同自己信心增上力的因缘聚合，而立刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，则必然产生果报，这样的因果规律，是谁都也无办法否定的。
不仅修密法的人需要上等信根，其实修显宗净土宗同样需要这种上等根基的条件。虽然修净土宗是“万修万人去”，但是如果信根不具足，则往生西方极乐净土最起码的条件已经失去，依然生西无门。蕅益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高低，乃依念佛之深浅。”所以无论修显或者学密，只要具备上等信心，就算凡夫俗子同样都能够成就。如果自己无有正信，这样修什么法门都不会成就，好似种子被火燃烧，再不能生长绿芽一样。佛经说：“诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？”此类人纵然遇到真佛也都无多大利益，就好似佛陀时代的善星比丘、提婆达多等等，以及现代有些对上师佛法毫无正信，而依然希望求得证果的人一样。如果具有正信，则证悟好容易了，比如天台智者大师对《法华经》起信而顿悟。禅宗六祖慧能大师对五祖弘忍与《金刚经》的极大信心而证悟到无相法门，而且得到了五祖弘忍的衣钵，六祖的弟子法海又以无比的信心，而将六祖的事迹法语集成了《六祖坛经》一样。
学密的成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、西藏的地方密宗修行人成就的实例，其实在好多典籍，比如《西藏佛教史》之中都有好详细的记述。各位师兄如果有时间，可以加以研究一下，这样必然就会对密宗生起坚实的信心。
又有人认为，藏传佛教纯粹是密宗，同汉传、南传佛教完全不同。这样讲其实都不是太正确，可能讲这些言论的人，没看过一本正规的藏传佛教书籍，或者没实地去调查，便作断语，同事实其实完全相违。如果稍具知识的人，就会知道西藏地方的宁玛派、格鲁派、噶举派等等各宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，像西藏，其丰富程度，其实都不会比汉传与南传佛教逊色。在西藏莲花生大师入藏之前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大德静命大师，在西藏弘扬显宗。从那个时候，以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的经纶弘传是非常得鼎盛。此外呢，像西藏的大成就者，麦彭上师、宗喀巴大师等等也都著述了大量显宗论著，比如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》之中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满，都有极为详细的修法引导。能海上师讲过：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为一体而普皆弘扬，无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。
现在世界各地以一己之见去诽谤其他宗派的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等等地方的有宗不承认大乘经典是佛所说，中国汉地的有些学佛人也都不承认密宗，也都有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外亦都有人说《阿弥陀经》等是伪经，似乎他们智慧已经超越以前的贤人，好像玄奘法师、鸠摩罗什法师等等先贤都不能辨别出佛经的真伪。其实，造这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多些念金刚萨多的百字明咒，祈求菩萨引导（令到23:40）早日开智消业。
但是又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满之后才能修学密乘，殊不知显宗修学圆满已经究竟成佛，同修密宗所证的根本无二无别，已经无需要再借助于密宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完全清净后才有机会证悟，因为实际上只有证到大乘二地菩萨的时候，持戒波罗蜜才得到圆满。其实，经论都有外、内、密义，也都有一般同特殊的用法，总说同别说等等的差别，而不能够仅仅从字面上去判断呢。
类似这些言论都是闻思不够，见识不广。“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”这是《华严经》之中所讲的。佛对我们指出的修行道路是闻思修，因为既然是众生，内心自然充满的只能是迷乱的分别念，而佛经记录的是佛陀的智慧，犹如暗夜的明灯，照亮我们成佛的路程。现在有人提倡似是而非的“专修”，即是只用研读单一的某部经论，不需要广学多闻，这样实在非明智之举，弥勒菩萨曾经指出，如果不需要广泛的闻思，佛陀就没必要广转法轮。在《格言保藏论》讲过∶“浅学寡闻愚者云，修习不需广学法，若无闻法仅修习，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论之中，修学人就缺少了圣言量的指导，这时候出现种种臆测同杜撰的现象就不足为奇，同时好多蛊惑人心的外道邪说也就因此乘虚而入。这种专学单一经论的方法，其实对有的人适合，对另一部分人则不一定有利。
跟着我们来讲一下密咒真言的功德。有人说：“密宗里面的咒以及真言多半是鬼神的名号，所以念密咒，时时都会将鬼神请来，我们中国话都讲：‘请神容易送神难’，将这么多鬼都招来，就没办法将他们送走，所有就好麻烦，所以学密的人著魔的机会就多了。” 讲这番说话的人实在缺乏对密宗的基本知识。密咒祈祷的大部分是佛菩萨，有的也都是已经皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是我们修学人迅速证悟的保证，又怎么会因为害怕而躲避的道理？还有一类咒语则是事业咒语，比如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等等。“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据？其实不论学密或者学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使得魔得到方便，产生着魔机会，而不是所学的哪种法之上。而且恰恰相反就是修学密宗而着魔的机会就更少，为什么呢？ 因为密宗里边有好多降魔的殊胜方便法，每个仪轨之中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等等。密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等等的忿怒本尊护持修行人。即使不是好高修持的人，只是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也都能够遣除邪魔的扰乱了。当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠，以寂静方法无法调伏的时候，也都是迎请密咒大师莲花生大师入西藏之后才能够将外魔收服。密宗的这些方便，就好似一个安全装置，将修法的人好好地保护。其实只要我们修学人真正有正规的师承，又如理如法地修习,即使即生不证悟，也都能够增加好多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及评判其他宗派的时候，必须要有教证与理证的根据，以及掌握因明、中观的基本推理方法，而不能够以有些人无信仰的民间传说去破斥佛语，否则民间之中有对念佛参禅说“迷信无智”，是不是应该承认呢？这样就好麻烦了。萨迦班智达讲过：“没有教理而喜欢辩论，就像没有双手的人喜欢打架，最终还得失败。”在此我恭敬合掌，衷心希望各位千万不要师心自用，依据自己的感觉去评判些佛法中的事理，不但自己造业，也会使得好多不明白道理的无辜信众，误入了舍法、谤法的歧途。
佛陀在显宗之中也都讲述了好多密咒不可思议的功德，真是难以一一言说，比如《首楞严经》讲过：“若不持咒而坐道场,令其身心，远诸魔事，无有是处。”又说：“若未能诵，写于禅堂或戴身，一切诸魔所不能动。”因此所有成就修行人，持咒这个法门无疑好重要。《观音密藏经》中说：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》中亦说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫呢？”