杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧就是五逆罪，毁谤人、毁谤佛法、破斋、破戒、毁坏塔、毁坏寺庙、偷出家人的物件、污净梵行、破坏梵行、污染净地。这些恶业重罪呢，念大悲咒都能够除灭，但是有一件事不可以的，“于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭”。那这几句好重要，如果这个咒呢生起疑心呢，小小疑心呢，小小罪业都不能灭。所以一定要善心、诚心，千万不能疑，要相信，如果疑呢产生不到任何效用。“何况重罪;虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因”虽然灭不到罪，但是将来呢能够作为成佛的因子，仍然有功效。
观世音菩萨再对释迦佛讲“世尊，如果人界、天界念这大悲心咒呢得到十五种善生”。就是讲现在啊，你现生有哪十五种利益呢？十五，不受十五种恶死，不会有十五种死于非命的恶报啦。以下就说，念诵大悲咒现世的利益来着。其恶死者呢，先说不好的吧，
“一者，不令其饥饿困苦死。”你一定不会饿死的，不会因为饿而饿死。
“不为枷禁杖楚死。” 不会被刑罚打死，枷禁杖楚，手铐手镣锁住你啊，拿那个杖来打你。
“不为怨家雠对死。”不会被谋害的冤家害死。
“不为军阵相杀死。 ”不会打仗国家出战的时候呢，派你去呢，在那里无辜辜就死了。
“不为虎狼恶兽残害死。”不会在森林、在旅行无端端让狮子出来咬你的，拖你入森林，被野兽残害。
“不为毒蛇蚖蝎所中死。”不会中蛇毒啊或者蝎子啊， 蚖就是大蛇，被大蛇咬到的毒。有没这些现象呢，有啊，我们澳门有福，没这些东西出现。非洲呢，埃塞俄比亚呢，更贫穷落后的地区有这些现象。
“不为水火焚漂死。”不会被人浸死，被火烧死。
“不为毒药所中死。”任何毒药，你念诵大悲咒呢，都不能够毒到你。
“不为蛊毒害死。”蛊毒就是巫术、降头。
“不为狂乱失念死。”不会突然间发惊狂，精神失常，无端端去自杀。
“不为山树崖岸坠落死。” 不会在山树崖岸，陪你搭飞机有机会坠落山树崖岸呢，是不是？
“不为恶人厌魅死。”不会被不中意你的恶人呢，厌魅呢就是念一些咒术去咒你，用些法力、邪法来害你。
“不为邪神恶鬼得便死。”邪神恶鬼都不能够得到方便，因为观音菩萨的大悲神力加持你，
“不为恶病缠身死。”念大悲咒不会得到恶症。
“不为非分自害死。”不会自己自杀、非分之死呢，就未到你寿尽就死亡了。
念这个大悲神咒呢，以上十五种恶死是不会得到。相反，会有十五种善生，现在讲这十五种善生：
“第一，所生之处。常逢善王。 ”澳门是不是善王就不知了，但起码我们有机会听闻佛法都好善的了。
“二者。常生善国。” 是不是善国就不知了，但是起码我们二餐一宿现在暂时无忧了。
“三者。常值好时。”澳门好多天灾人祸，你看这几个台风经常吹来的，但是那些台风吹去台湾，吹去大陆，汕头都不知死多少人。但是吹到我们澳门，虽然挂八号风球，都是经过，没任何损害。可能大家师兄修大悲咒回向，有个秘密，我现在怀疑可能是这样。所以呢，好时的时，就是好时节。
“四者。常逢善友。”坐在我面前，大家这善知识呢，大家相互鼓励修行，就时常有善友。
“五者。身根常得具足。”意思不会出世呢，残缺不全啊，又盲又聋又哑残废啊。
“六者。道心纯熟。”道心好纯熟，念大悲咒不会退心。
“七者。不犯禁戒。”念大悲咒，观音菩萨会加持我们，令我们不会犯禁戒，禁止做不好的事情。
“八者。所有眷属。恩义和顺。”大家最喜欢听到这句，念大悲咒，眷属恩义和顺。子女孝顺啦，老公对我不好，念大悲咒就会对我好了。老婆对我不好呢，念完大悲咒，老婆就会忍让下我。真是恩义和顺。
“九者。资具财食。常得丰足。”不会欠缺食物，不会欠缺金钱。那当然不是说你中六合彩啦，一个人生无厌足，我（菩萨）欠他金钱，欠他多少，欠他六合彩，金多宝阿，你这样说，那就没办法了。意思就是两餐一宿呢，你就无忧无求，一定不会很差，平平稳稳，基本上要食要穿，都会有的了，如果你念大悲咒不犯戒。
“十者。恒得他人。恭敬扶接。”急难的时候有贵人帮助。
“十一者。所有财宝。无他劫夺。” 这句最要紧了，我们拼命赚钱，赚这么多钱，就怕飞机啊、火灾啊、风灾啊这么摧毁。中银都水浸啦，保险箱都不是最安全的，十月初五街间中银都水浸，保险箱都被水浸了。所有财宝无他劫夺，不会有其他人去劫夺你的财宝。
“十二者。意欲所求。皆悉称遂。”你希望所求善愿，都能够称遂。
“十三者。龙天善神。恒常拥卫。”那这样最重要啦，当你修持呢，现在末法时期，刚才讲到四种清净明诲，好多邪魔妖怪会侵扰我们。不是我们用肉眼见到，好多魔王会破坏我们去修佛法。有的人说我不修佛法还好，一修佛法，哇，这么多障碍呢，你来阻碍我，他又来阻碍。很多不如意的事可能就是宿世的冤家，有些其它古灵精怪的东西，同他结下了不解之缘来搞你。但你一念大悲咒，有善神拥卫。邪魔消除，善神拥卫，就不会怕这些东西。大悲咒就有这样的功效，防止非人类世界的众生来侵害你。
“十四者。所生之处。见佛闻法。”这一句已经推论得到今日全部来佛教文化的师兄呢，不是佛教文化，经常记错，是日本文化的师兄，各个前世都念过大悲咒，肯定是的。因为这本《大悲心陀罗尼经》记载，听到《大悲心陀罗尼经》的经题呢，都不得了。何况今日听到里面的文字相，专门选出来让你种入到识田中，要你明白大悲咒的重要性。那么今日坐到这里听佛法，所生的地方有佛法听，难道不是前生念过大悲咒？如果人念《金刚经》都记载过“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根 。”如果念《金刚经》，其实你宿世已经逢遇好多佛了。但你说，如果我宿世已经已经逢遇好多佛，但今日坐在这里蒙蒙的又不知道该做些什么，又不知道你做什么呢？你现在坐在这里听闻佛法，已经不是蒙蒙的啦，你到街上，拉一个上来听佛法，他肯不肯呢？不肯的！一定要宿世有善根才有机会。知不知啊，这要很深厚的因缘。你听闻到佛法就快点学啦，你前生肯定修过大悲咒的。如果不是，你听闻不到《大悲心陀罗尼经》。那你又问，如果我前生修过，为何我不会背。现在就教你方法，快点学下来。将你前生的修为和宝藏重新拿出来，大悲咒共84句，不是很难。如果你前生修过，一念诵就会很快上口。
“十五者。所闻正法。悟甚深义。”你听到任何人同你所讲的佛法，虽然只三言两句，但你听不到，悟不到。如果你修大悲咒，你就会悟到好深的道理。虽然同你讲三言两句，但你所悟的就不是这三言两句的道理，你会明白佛法好深厚的道理。
“若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。”如果有人念诵《大悲心陀罗尼经》，就有这十五种善生，避免之前所讲的十五种恶死。“一切天人。应常诵持。勿生懈怠。”观音菩萨交代我们，无论天界、人界的众生应该时常……诵呢就是要背下，读呢，就是读下来，诵就是掩卷就谓之诵，用心摄持，用大势至菩萨的方法念诵大悲咒。莫生懈怠，这句很简单，观音菩萨提醒我们，警惕我们，末法时期，这么重要的东西。前生有机会修持到大悲咒，今生不要懈怠，再继续努力重新修起来。你们都好有兴趣，十五种善生，十五种恶死，前后加起来就三十种啦。相反，现生你们有好大的保障，最大利益就是将来往生于宇宙中的十方佛国净土。你不断修的时候，悲心不断培养，慢慢你就不会吃肉的了，慢慢就会怜爱众生，慢慢与观世音菩萨的心相应。因为你忆念他，他忆念你，你又修他的咒，好快变成观音菩萨了，坐在我面前的各位就都是观音菩萨了。届时家家阿弥陀，户户观世音。如果你肯修持大悲咒，你就是观世音菩萨的化身。所以要了达观音菩萨的心愿，不是特别的心愿，就是要培养你的慈悲心。比如拿你吃肉来讲，你压制着自己不吃肉，没用的，因为你没升起慈悲心吗。所以你明白众生的肉，知道四种清净明诲的道理，但是我是真的想吃啊，我前生的习气就是想吃肉。比如你前生几世是虎狼，狮子、野兽，吃肉是它的本性。虽然你现在做了人，但你神识里的习气没去除，好喜欢吃肉。地藏菩萨的妈妈喜欢吃鱼鳖，海鲜、鱼子酱之类，所以堕落入无间地狱，所以才有地藏菩萨的出现。所以你要培养自己的慈悲心呢，就不要吃肉。我教你个简单的方法，不是强压自己不吃肉，你想到隔壁台的牛扒味飘过来，自己却啃玉米，太不过瘾。要真教你方法呢，要培养你的大悲心，用你的大悲心去念诵大悲心陀罗尼咒。观音菩萨加持你，好快就会有慈悲心的产生，就会断肉。一定要修持，听人讲经，空口讲，没有用的。如果你不能修持大悲咒呢，退而求其次，就是你回去之后要念诵观世音菩萨的名号，南无大悲观世音菩萨这样念。同菩萨悲心相应，观音菩萨会加持你慢慢远离杀生，偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这不就是四清净明诲吗？慢慢来做到，大悲咒同清净明诲根本就是共通的。有慈悲心的时候，四清净明诲里的事你会不会做啊？肯定不会啦！所以这个门径呢，也是通向四清净明诲。所以观世音菩萨为什么这么慈悲叫大悲？因为他怜念我们众生，同我们众生相通，教我们好多法门，所以好多人就信佛了，识得正法明如来。这个名号可能大家不知道，正法明如来其实就是观世音菩萨，他已经成就正果。他何必骗我们呢？所以我们念大悲咒得到所有的功德，他已经成了佛，我们一定可以得到。所以今日听完，最简单我希望你们回去，不念观世音菩萨的，就开始念观世音菩萨。已念观世音菩萨的，回去就念大悲咒，以后培养你的慈悲心同观世音菩萨相应，进一步就修到四清净明诲了。到时你出家，我不禁止你了，你说你要出家，如果你修到四清净明诲的话。
好了，接着再同大家讲《四十二章经》。有的人听到这本经的名，由于他喜欢看鹿鼎记，看韦小宝。《四十二章经》真是一部武林秘籍，如果你学得到就好厉害，真是一部武林秘籍。如果你学到《四十二章经》是可以成佛的，是佛教里好高深的一本秘籍。那么我抽出23、29、36、38四章同大家讲，也就是佛陀对他的弟子讲得好白也非常好的经文，好浅白，好语重心长的教诲。
“佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏！投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。”
佛陀说一个人系念他的妻子、儿子、房屋舍宅，甚于牢狱。讲到这句就惨了，自己也有妻子、舍宅，是不是？讲到牢狱很苦，不过系念妻儿舍宅都苦过坐牢，坐牢都有放监释放的时候，妻子却无远离之念。我读到这句的时候，都要赞叹佛陀的智慧。佛陀怎么这么有智慧啊，我们陪伴妻子的时间真是多过学佛法的时间啊。我们一下班就打电话向太太报告自己的行踪，我在什么地方。我们紧张汇报要妻子知道自己的行踪，又不见自己向阿弥陀佛打电话报到下自己什么时候念佛，什么时候好好修行。牢狱之灾都有释放的时候，妻子无远离之念。“情爱于色，岂惮驱驰！”对于情情爱爱、爱欲这件事，会让我们不怕麻烦去做一些事情。惮就是害怕，妻子或者你喜欢的人叫你去做一件事情，由于情爱的关系，你根本就不会怕，难道不是吗？我们追求自己的太太的时候，付出了多少呢？为了要追到手，当然不是要不择手段啊！买花啦，送香水啦，送珠宝啦，花了多少钱财？如果结婚的话，计算下对方这配偶送了多少东西给自己。包括我自己在内，花了多少钱，情人节送了多少花，为了我们自己的欲望，就不怕被驱驰。这件事佛陀讲得好入心，所以我本人好喜欢这段经文。“虽有虎口之患，心存甘伏！”虽然讲得很恐怖，像虎口这么危险，但是好心甘情愿地投入。骂都随它，听完佛经回去之后，被老公打老公骂都好，因为他是老公嘛。你为了听佛经，你先生不理解，他打你闹你，他都认为是应该的。但你的心好伏的，如果不是老公，不是你太太，你会伏吗？你就不会伏了！“虽有虎口之患，心存甘伏！”“投泥自溺”跌入到泥汤里面浮不上来了！“投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。”释迦牟尼佛说如果你耽于情爱、妻子舍宅呢，你就是凡夫。如果过了这一关呢，你就是出尘的罗汉了。我们在座的可能都有出尘的罗汉，不过我自己就肯定不是了。
第29章，正观敌色。“佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脱心，息灭恶念。”
释迦牟尼佛说，慎勿视女色，亦莫共言语。这是教诲出家的弟子，对出家弟子讲，不要看女色。所以以前古代的修行人，眼睛是向前望的，不会东张西望。即低低地望，不是平视的，不会看其他东西。如果是守戒的话，这就是三千威仪，也不要同女性讲话。出家人同女性一起出去行走接近更是不可以，特别泰国的戒律好严格。“若与语者”，如果要与女人讲话，一定要静心思念，我是一个出家人，处在这浊世之中，应当像莲花那样，不要被污染。“想其老者如母”，如果见到年老的女性，就把她看做自己母亲一样，要做这样的观想。可能她真是你前生的妈妈，只不过你不知道罢了。对于老人家，要做妈妈来观想。对于大过你的女性，观想是你的姐姐；对你比你小的，观想她是你的妹妹；对于再小的儿童，观想她们是你的子女一样。要生度脱心，要熄灭恶念。见到异性，佛陀教诲出家弟子修行就要这样观想。其实佛法就是这样浅白，如果你时时这样想的时候，对于爱欲，对于色来说，这个人生大问题就慢慢远离，你就会很轻松，很快乐！就真的是放监了。这就是佛陀教我们正观敌色，原始的观想都好重要。
第36章，辗转获胜。“佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。”
佛说，人离开恶道，做成人已经很难；既然做到人，不做女性做男性就更难；并不是要贬低女性，因为佛眼所观，女身的业障是比较重些。因为女性要照顾家庭，受世俗牵累，是不是？好多烦恼，好多痛苦，不足为外人道。我这样讲，见到在座有女师兄会心微笑，虽有墙隔着，但我感觉到你们是笑的，对吧？所以观世音菩萨就要化身做女性，同女性接近，用大悲将苦难除去，去了解女性的苦难。所以好多女性相信观世音菩萨，就是这样的原因。得到男身好难，男身又不残缺，六根具足呢，眼耳口鼻手脚具足好难；六根具足，生中国难。这里的中国呢，不是指我们中国这个国家。在佛法里面，中国是指有佛法的地方，生于有佛法的地方，位于中间的国度。意思是离开左右两边，不是边地，边地是没有佛法的。生于中国有佛法的地方，见到佛难啊。你现在生在印度，以前印度有佛，但是佛陀涅槃了，也是好难见到佛。既然见到佛，遇道者难！听到真正的道理好难，既然得到，遇到道理，生起信心又好难。如果生起信心呢，有信心，代不代表你能够发菩提心想成佛呢？更难了。“既发菩提心，无修无证难。”如果你能够再发菩提心，上成佛道，下化众生，到达无修无证的成佛的境地就难上加难。
所以释迦佛很久就讲了，辗转获胜的意思就是一级比一级更难。我们可以用这几句语句来检查我们，我们到哪一个层次了？我们离开恶道没?离开了。做了人没有？做到了。既得为人，去女即男难。男就最多去男即女啦，互换下，要不男师兄一会出去被女师兄骂啦。
既得为男，六根又完具。我们生于有佛法的地方，已经有了。接着值佛世难，见不到佛了，我们末法时期见不到佛了。但是虽然见不到佛，我们有佛教的经典，我们记住已经遇到的道理。我们现在已经有了信心，没信心，你就不会来听了。既然有了信心，你就要记住倒数第三句，从今日开始就要发菩提心。发起无上正觉，上求下化的心。既帮人，也是帮自己。一边修行，一边去利益众生。发了菩提心，你自然就能够成佛。所以倒数第三句你已经做到，快点啊，加油菩萨，加油啊，加进两步就能够成佛，你就要快点发起你的菩提心。
第38章，生即有灭，有生就有灭。“佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道！复问一沙门，人命在几间？对曰：呼吸间。佛曰：善哉！子知道矣。”
这句经文，很多法师曾讲过，很有意思，所以我抽出来讲。佛陀问其中一个沙门弟子说“人命在几间？”人的寿命有多长呢？有多少空闲的时间呢？沙门就说数日间，有数日那么长的寿命。佛说你不知道到底多长。佛又问另一个沙门“人命在几间？”沙门说一顿饭那么长的时间。佛陀问他的弟子问题，他弟子依自己的修持境界来答生命有多长。第二个修持的弟子，依照自己的修行道行来答生命在一顿饭间。佛又说，你仍然没了解啊。于是又问一个沙门，人到底有多长的寿命呢？这个沙门的问题很恰当，说在呼吸之间。佛说善哉善哉，你知道了，真是明白我的心意。人命在于呼吸之间。如果将你们的鼻子掩住，你现在坐在这里听佛法那么舒服都觉得空间闷，如果掩住你们的鼻子10分钟就会死去。你的身体，所有的东西，就如牢狱有释之期，真的放监了，你要系念妻子了，到时候你想要系念妻子都没办法了。所以我们人好苦空无常，一切都是无常。只要我们十分钟不呼吸，有的乃至五分钟，两分钟就会死去。所以我们的生命好虚妄，好无常。只要我们一没有“我”这个存在，周围的一切东西也都没有意义了。但你不要不记得，你周围的东西都是你辛苦拼搏几十年的心血，或去谋害人，做损人利己的事情才能够赚回来，这其中肯定有做损人利己的事情，但是在呼吸之间可能就全部都失去了，是不是？你想一下，值得我们这么做吗？所以我们更加要修道，发菩提心，人命在呼吸之间，一阵子就没有了。你不要以为自己坐在这里安安全全，我们算不到前生做了多少恶业的因果，我们会不会死于非命呢？啊，你好大声答不会，为什么呢？因为头先听你讲《大悲心陀罗尼经》吗，我回去修持大悲咒，当然不会死于非命。你答得好爽快，但是你回去之后千万不要不修。如果不修，一样避免不到的。所以，我们要珍惜自己的生命，人的生命就在呼吸之间！
大人呢，就是佛，也就是大家做大丈夫，做佛陀的弟子。一定要遵守佛陀所讲以下八种觉悟的真理，即《八大人觉经》，这是好原始的经典，我很喜欢，好浅白。几句说话已经说中你，你会心微笑，知道自己错了，知道自己应该将自己的心转变，应该改，去走应该走的道路。
“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉”如果是佛陀的弟子，应该昼思夜想，不但要用口念，更要在心里忆念下面所讲的八种道理：
“第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”我很喜欢这经文，很通顺，很舒服，只几句就已经抓住了我的心，不需要讲那么多话。像之前一位婆婆问我问题，不需要讲那么多，几句已经得到我的心意，我很舒服。受持的时候呢，自能得到我的空灵，得到我的解脱。觉悟这世间是无常的，我们所住的世界是好危险脆弱的。地火水风构成我们的身体。坚硬地大，构成我们的骨肉。湿性啊水大，就是我们的血液啊，身体里一切液体的东西。火大是我们身上的暖气，风大是我们的呼吸，加在一起，地火水风就是构成我们的身体的要素。“五阴无我”色受想行识，我们物质的身体，我们的感受、思想、行、念念迁流不灭打妄想啊，我们的第八识轮回生死啊。这五阴呢都是无我呢，就是没不变的实体、永恒不变存在谓之我，是没有永恒不变的，念念迁流是苦空，生灭变异，是很虚伪的，我们不可以做到自己的主人，但是最恶的是我们的心，但相反聚善成佛的也是我们的心。我们的形体就是聚恶的心渊，我们形体会做很多恶业，如果我们这样观察，时时用脑去思考、观想，就会让我们离开生死，哇，好好，非常好。
“第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”第二个，我们知道多欲是苦的，生死让人非常得疲劳。今生不修行，下生又会轮回，都是因为贪欲而起。我们应该少欲，身心自在，少食、少睡、知足寡欲、少名、少利。用你有的金钱、财富和福报去利益众生，这是对的。
“第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”第三呢，我们知道心无厌足，好喜欢去贪求，增长我们的罪恶。但是菩萨就不是这样，他会知足，安贫守道，惟慧是业。所谓君子达人呢忧道不忧贫，尤其是我们佛教徒呢，是不需要担心的。你好大声说，我念了大悲神咒，当然不担心了，两餐有保障的。
“第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”第四个觉悟呢，你知道懈怠堕落，你应该精进修行。要破烦恼，摧伏四魔。四魔呢，第一就是死魔，魔的意思就是劫夺我们的生命，劫夺我们的慧命，令我们不能够再修行。第二烦恼魔，我们的烦恼呢贪嗔痴慢疑，这些烦恼都会障碍到我们，解脱不了生死。凡是阻碍我们修行的，都称为魔，魔不是有形态的众生。虽然佛经里记载有魔王，但是头先我讲过心魔是最重要的。第三种是五阴魔，五阴就是色受想行识，构成我们身体及天地万物的要素，我们就被这些所绑。第四种魔是物质的魔，佛经里记载的天子魔，是六界第六天他化自在天的天宫的魔王，破坏修道人修行佛法的魔，也都真是有的。我们要摧伏这四种魔，出阴界狱，出这障蔽世界的地狱，障蔽我们本性的地狱。
“第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”第五呢，觉悟愚痴生死，我们是好愚痴的，继续生死。菩萨应该时常想一想，要广学多闻，法门无量誓愿学，增长我们的智慧，成就我们的辩才。怎样增长我们的智慧，成就我们的辩才啊？修持大悲心陀罗尼啦，头先已经讲过，“若不得无量三昧辩才者，不得为大悲心陀罗尼”，记不记得这句啊，好清楚啊，有讲过了。你想成就辩才，说法去度众生，就要勤快些去修持大悲心陀罗尼。“教化一切，悉以大乐。”我希望能够拔除众生的所有苦难，教化众生，发大菩提心，将大的快乐给予他。
“第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”我们知道贫苦多怨，真是又贫又苦，好多怨恨。我们时常都会自己埋怨自己，今生也结下了许多恶缘。菩萨的布施，等念怨亲，不计怨，不计亲，要平等普度。不念旧恶，不憎恶人。我们不要憎恶对我们有怨恨的人，所谓君子不念旧恶，昨日种种譬如昨日死，不要计较。今生种种譬如今日生，从今日起，我希望如果你听过《八大人觉经》，对那些前生或今生你认为是你仇人的人，能够减轻对他们的怨恨心，减轻憎恨心，不要急急地讨债。讨债不一定要用钱的，有种种的方法。我希望你能够得到这种心态，因为菩萨等念怨亲，不念旧恶的心是空的，也不会去分别善人和恶人。善人可以升天堂，但是善人一念行恶，善人也会堕落地狱。如果恶人一念行善，虽然十恶不赦下品下生的恶人，杀父、杀母甚至杀阿罗汉、出佛身血、又破坏你讲佛法，做了这么重罪业的人，我们都应该去普度他，因为这些人正需要佛法的救度。我们不要憎恶他，不过可以不可以正面接触呢，或者你要远离他，要保持自己去救度他的心，一定有方法。如果你用这种心去系念他，已经加持到他，将来会有方法遇到他。未必是今生，也可能是来世，一定能够度化到他。所以菩萨怨亲普度，不念旧恶。这对我们现世人生是非常得重要，因为我们怨憎会苦是很重要的。我们不喜欢的人，偏偏见到，你在逛街购物就最容易碰得到。
“第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”觉悟财色名食睡的过患。你虽然是俗家人，希望你尽量不要被世俗的快乐去污染。虽然我们唱卡拉OK，看电影这两件事不是过患，但是会污染我们修行的识田。如果我们做俗务的事情多，念佛的时间少，到我们有事的时候，临急抱佛脚，会不会与佛相应呢，不会！如果你唱卡拉ok，看电视、电影这些不善不恶的行为，形成了习惯。都会障碍你的智慧，障碍你解脱不到生死，何况我们其他恶习？这些恶习我们都要戒除。很多人喜欢打麻将，是不是？打麻将不是一种恶习，但问题是喜欢打麻将很耗费你的精神，三四五圈、十几圈打下来，一有得失的心，你的心就会起伏。赢啊输啊，计较得失，又去骂人，“为什么不打这个牌给我？不打7万打什么?我不需要7万这张牌！卡隆都不能胡！没办法!”我以前也打麻将，现在戒掉了。我讲出我的经验来，输了钱就很不开心，赢了钱会沾沾自喜。但是这外界环境的因素，就会扰乱你的心，无法修习到禅定。你欢喜的心，都会扰乱你无法修到禅定。所以这些都是习气,障蔽你自己的本性，障蔽你开不到智慧。所以修行菩萨道？（录音缺失）……西环都很多档下棋的，哇，这些“粗口”现场多厉害，如果你没有胜负心，就不会有楚河汉界啦，其实你的心同他的心已经交战在一起，这是无形的战争，意念的战争。我们学佛是修习我们的心念，虽然下棋好似好文静，但是心中已经动了杀机了，这就是一个智慧。
“第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。”你要了解生死炽然，苦恼无量。我们之前讲过，生死对我们而言，真的是好苦。我们应该发大心去救度一切众生，愿代众生受种种的苦，令种种众生，毕竟大乐。这个发心对我们而言是很难的，只有菩萨才能做到的大乘境界。但是相信做了妈妈的人她都可以做到，见到子女发烧，发烧六七天，烧到30多度，见到子女这么辛苦，不如让我这当妈妈的来替你病好了。凡夫都有这样的心，只要你将这样的心拓展，以至于拓展到无尽，对每一个众生都是这样，这就是菩萨的心肠。再普及到其它非人，其它宇宙的众生，或者畜生，你今生接触到的畜生道，都怜悯不去杀害它们，培养自己的慈悲心。拓展到悲天悯人，人人爱物的心呢，令众生离一切苦，自己的快乐给予众生，众生的痛苦将它拔除，帮他代受。这就是菩萨真正的大发心，令种种众生毕竟得到大乐。
这八件事呢是佛菩萨，释迦牟尼佛传教我们要我们时常思维的。不是我读给你们听就算了，你们回去后要念，背了它。念啊念，用脑想一想，刺激下你的修行，好快可以得到清净的智慧。我们精进行道，慈悲修智慧，乘坐法身的船，到达涅槃的岸。我们修行佛法都是假，佛法就是一条船，帮我们渡过这生死的河。如果我们到达了涅槃的彼岸，这船就没有用了。所以呢，这船是法身的船，空花的船，是假的船，撘我们到涅槃的彼岸，到达不生不死的境地。就算我们解脱，也应该返回这世界去度脱众生。以上所讲的八件事，救度世间一切众生，希望他们觉悟生死，离苦得乐，舍离财色名食睡的五欲，去修持心性之道。多关心我们自身，我们关心我们自己吗？一点都不关心啊。我们对自己最不了解，最不关心。你以为……就是关心自己，真正关心自己就是检点你的心念，念念清净你的意念，念念去修行，这才是真正关心自己。你以前同别人争先恐后地吃东西啊，不让人啊，坐巴士啊这些事情是糟蹋了自己的福德，不是珍惜自己。我们应该舍离五欲，修心向道。如果佛弟子时常诵念这八件事，念念之中，我们可以灭掉无量的罪，能够证取到菩提的大觉，能够很快触登到正等正觉，永远断除生死，得到真正的快乐。那么你说是不是这么得简单？就是这么简单，如果你信就是这么简单。佛陀原始的教理根本就没经的，口跟口讲，就好似密宗的以心传心，好比我拿着麦克风，虽然我演绎得不太好，时间又太快。讲给大家听，大家印到识田中，无笔无纸地记住喽。以前古代都是记住的，什么时候开始有字的？什么时候开始记下的呢？佛陀涅槃之后才有这些事，所以讲完之后就要记得，就要忆念八大人觉，背下它，日夜想着，日夜照着去做，你就很快可以解脱生死。这就是四个字“全力以赴”，你不全力以赴，是不是？你要不负如来不负卿，这个比喻根本就不可能的。
接着最后呢，吟首诗给大家听，我最喜欢的舞文弄墨，诗词歌赋。那这首诗就非常得好，最后在这里做一个总结，这首诗写得很好，也很有讽刺意义：
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣。衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻。娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。骡马成群轿己备，田地不广用支虚。买得良田千万顷，又无官职被人欺。七品五品嫌官小，四品三品仍嫌低。一品当朝为宰相，又想面南做皇帝。心满意足为天子，更望万世无死期。总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣。 我们忙什么呢？都是为了两餐吗，为这张嘴奔波。但是饱了呢？又开始想衣裳了。
衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻。又有衣服穿，又有食物吃，饱暖之后呢就开始饱暖思淫欲。想一想，房中为什么没有娇妻呢？为什么没有这么美貌的老婆？
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。那么老婆娶到了，惨了，又没私家车啊，要买辆车子载自己出门，所有又去买私家车了。
骡马成群轿已备，田地不广用支虚。有轿子、有骡马了，但是自己的田地又不够别人多，田地太少了。
买得良田千万顷，又无官职被人欺。咦，我一个大地主，好多田地，有娇妻又有美妾，又有东西吃，但是没有官位又不行，被做官的人欺负。所以想要做官，去参与政治。
七品五品嫌官小，四品三品仍嫌低。做了七品五品的高官，仍然嫌官小，四品三品的官位也太低。
一品当朝为宰相，又想面南做皇帝。一品当朝宰相当然好啊，但是做了宰相，又想去做皇帝。自古以来啊，很多贪心的人，功高盖主，被皇帝杀掉了。楚汉相争的时候，韩信功高盖主被刘邦杀掉了。杨修功高盖主的时候，又被曹操杀掉。所以做完宰相的时候呢，又想做君王，有没有这种可能呢？但是人生永远无厌足。
心满意足为天子，更望万世无死期。当你心满意足希望做到皇帝的时候，你希望长生不老。有没有这样的例子啊，秦皇汉武不就是吗？秦始皇、汉武帝他们希望能够成就千秋百世的基业，希望能够永久维护他们的朝代，但这个梦想是虚幻的。于是他们找人希望可以求到长生不死的仙药，希望皇朝可以巩固，维持永远，有没有这个可能啊？前面已经讲过《八大人觉经》，第一句讲什么啊？四大苦空五阴无我，这个臭皮囊会不会死呢?就算你修成仙人，道教的仙人长生不老。因为《楞严经》记载有10种仙人，大家回去可以看一下，这10种仙人，按照道家的修行方法，可以寄居蓬岛十洲，天上三界里面，生存好长好长的时间。甚至地球爆炸好多次，宇宙爆炸几次，里面的星球损坏，仙人们的生命仍然存在。但是不代表他们是没有终结的，虽然是好长好长的时间，佛经里面记载那由他八千万亿阿僧祇劫，有没有听过这个数目啊？好长的时间啊，但是这些寿命不是不用死的，做到神仙都要死的。
总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。 即使你想这么多，但是很快就死了。埋进棺材后，就没办法想这么多了。人命在呼吸之间，你要快些修行。这首诗讲得好不好啊？我觉得好贴近我的心意，真是很少人能够看透这诗里的重要道理。这是千古以来，千年以来，百年以来，由古至今，乃至将来我们的子孙都有的这种心态。这就是用心的问题，所以我们要珍惜生命，珍惜修行。