（接上篇）天魔的眷属四处逃散。

同时在宇宙的时空当中，也都发生了一件时间差的恐怖事件。到底是什么呢？原来佛陀在人间示现成佛，是要花上人间数十年的时间，才能够度化无量无边的众生。但是所有的这些变化，对于身处欲界第六层天的天魔波旬来说，就可能是几秒钟的事。这是因为我们人间每过一千六百年，第六天他化自在天的魔天才过了一日而已。

你能体会一下天魔的心情吗？对于一个权力欲，占有欲这么强大的天魔来说，眼睁睁地看着一座又一座的魔宫倒塌，转眼间化为乌有，而且大批大批的魔众亦都快速在散失，你说天魔的心有什么感想？是不是会想将佛陀一锤为快，以免留在人间后患无穷呢？而当我们证悟之时，自性所放射出来的光明比几千亿兆瓦的光还要强，而且会刺得天魔张不开眼，所以如果你明白这个道理之后，原来魔扰是天魔的恐惧心理在作祟，那当你下一次又被天魔逼害的时候，只要你提起正念，咬紧牙关，更大无畏地勇猛精进，到时天魔一定会被你吓退。因为在修行的战争之中，我们不应该去怕天魔，其实天魔是好怕我们的。

当然，如果你目前心志比较怯懦，而且担心自己会不会碰上什么魔的干扰。其实告诉你，你应该放心，因为表示你生命只是刚刚觉醒，学佛刚刚起步，这个时候还劳驾不到天魔他老人家去骚扰你。所以这段时候你刚刚学佛，其实不会碰到什么魔难的。因为天魔会深深知道，强大的俗世洪流好快就会将你卷进去。你每日只要去应付这些凡人的俗业就够了，怎么还有能力去触犯天魔呢？即使你几年或者几十年之后，觉醒更深，功力更强，但好快死魔亦都会过来找你的，天魔根本不费吹灰之力，只要在旁边看清楚，你继续堕入生死的大海之中受苦就够了。也就是说，如果你现在的修行，修得好散漫，好懈怠，那就不需要害怕什么恶魔去干扰你，因为轮不到天魔去障碍你，你早已经被自己累世所造的业解决了。

再回头说，虽然佛陀降魔成功而成就了佛道。但是为众生带来佛教正法的光明，而且使魔众大量损减，但是天魔并不会因此而罢手。反而在佛陀住世的时候，天魔还假装臣服在佛陀的座下，因为佛陀实在是太厉害了。但是天魔有机会还是四处去捣乱，破坏佛陀清净的僧团，甚至在佛陀晚年入灭之前，天魔更是当着佛陀的面立下毒誓：将会在未来末法的恶世，穿着佛的袈裟，入佛的寺庙，破佛的戒律，毁破佛法。佛陀因此当场落泪。

佛陀为我们末法薄福的众生讲演预言了很多天魔败坏佛法的恶行恶状，让我们警惕和防范，我们一定要知道这些事。虽然佛陀对这些末法的乱象与天魔的行径，早在很多经典就讲得好明白。但对于躲藏在修行人背后的魔爪，多数的人还是警觉性不够，以致于不是被这些魔爪抓到就是造成魔扰痛苦不堪，或者就是无能力去抵抗，迷迷糊糊，走入偏差，而走火入魔不自知。

本师释迦牟尼佛的成佛其实是较为特殊的例子。因为在释迦佛尚未成佛之前，这个地球上并无真正的佛法，虽然当时已经有好多外道修行，但是都不圆满与究竟。而释迦佛能够修成正觉的果位，是一大殊胜的因缘。其实主要的原因，更严格与谨慎的修行，佛陀是必须依靠过去无量劫精进的用功与内修的证量，使自己在还没有人间大成就的老师教导之下，而能够独自修成正觉。佛陀是当时人类在地球上数百亿年成佛的第一人，还因为佛陀在遍修一切外道法之后，在内在产生了自觉的动力，也是因为这种自觉的内力，而使得佛陀恢复了成佛之前的内证准备，也是因为佛陀必须独自内证成佛，所以在大宇宙的法身佛就必须加持释迦牟尼佛。

悉达多太子降服了诸天的魔怨之后，当晨曦由东方出现，祂内在一切自觉业力同功德之量交错消长终告结束。当破晓的天空逐渐晴朗而明亮之前，佛陀已经进入大光明的禅定。而东方的星辰之光，更使得悉达多太子终于证悟了无上正等正觉的佛果，这个时候佛陀的肉身年龄才是三十五岁而已。

在我们这个世界，要像本师释迦牟尼佛有这样的大善因缘，由兜率天下生人间而成佛，那就要等下一尊未来佛啦。我们身为佛弟子或者佛教徒的善知识，更应该深感欣慰才是。由于释迦佛的慈悲，来到这个五浊恶世成佛，指引了我们这条光明而正确的路，使我们不需要在黑暗之中经过漫长的摸索，就可以直接吸收佛陀弘法四十九年之中所讲演和教导的各大法门。

佛法的修持是有各种方面因缘与法门的，一一都能够随顺众生的根器和因缘。你只要能够找到最适合自己修的法和法门，那无论禅宗、密宗、还是净土宗都是最殊胜的。释迦佛的成佛是最标准的版本，佛陀的内证已经和法身佛无二无别了，而释迦佛的三十二圆满庄严的金身，也是成就圆满报身佛的证明。这时的悉达多太子就不能再称之为悉达多了，因为佛陀的法身和报身都是圆满，所以住世人间的肉身呢，我们就称之为释迦佛的化身，也可以说是化身的一种。所以说释迦佛的法、报、化三身佛都是最圆满究竟的。

其实说回来，我们身为佛教徒是不能有门户之见，因为只要佛陀所亲自传承下来的法门或者宗派，都是有它顺应众生机缘或者法缘的存在必要。或者你的修法因缘较偏向显宗，但你也都不可以用自己极为有限的智慧和心量去评论其他宗派的是非。

在我以前弘法的过程之中也遇到一些佛教徒或者佛教里面的人，讲密宗根本就不是佛教，而修禅宗打坐是会走火入魔，念佛往生西方极乐世界才是最上乘最稳当的修法。没错，西方法门是好方便和殊胜，但是佛教徒也都不应该有这么深的门户之见，而去毁谤如来所说的正法，这样是会堕无间地狱的。而认为“密宗不是佛教的正法”的人，他唯一的理由，是佛陀住世的时候并没在公开的场合讲演密宗的法门。而这类佛教徒虽然承认禅宗的存在，但是将修禅打坐的方式与走火入魔划了一个等号。所以这种极心不够，又有这么狭隘的门户之见和邪知邪见，是值得我们佛教徒反省和深思。

其实释迦佛所说的各种佛法只是适应不同的根基，不同缘分的人去修习而已，何必互相诽谤，去互分门派呢？

密宗是最古老的佛教。在密宗的教义之中，远在释迦佛还没成佛之前，他方佛国世界其实已经有佛法存在。而密宗将佛教的宇宙观由我们这个世界娑婆世界向外扩展。在密宗的佛教观里面，时时都可以看到好多其他世界净土的佛或者菩萨，所以密宗最初的觉悟者称为原始佛，依照密宗的说法来讲原始佛即阿达尔玛佛，即是太古时期，无量大劫之前的第一尊佛！而所谓阿达尔玛佛正是佛教密宗里面弟子口中时常所讲的普贤王如来。

在前面说过，在三国鼎立的时代结束之后，中国这块群雄争霸的大地之上就进入了魏晋南北朝的时代。这个时候正是五胡（匈奴、鲜卑、羯、羌、氐）乱华的战祸动荡的混乱时代。而创立天台宗的智者大师在十七岁的时候，正值南北朝之中的南朝，宋、齐、梁、陈等四国的梁末兵乱时代。在智者大师青年的时候因为战乱之故，家庭分散，颠沛流离。也因为种种夙愿和佛法因缘的成熟，所以智者大师就在荆州的长沙寺佛像之前发大愿要出家为僧。后来在十八岁之中出家，二十岁受具足戒，在二十三岁就去参礼当时的禅修大成就者慧思禅师，因此结下了极深的师徒之缘。

当时在中国的佛教，虽然禅宗还没开花结果和发扬光大。但是已经有了好多极原版的禅修与静坐的方法，都是直接来自于印度的原始根本佛教。而流传在中国本土的密宗俗称唐密，也是这样直接或者间接传入我们中原。

所以隋唐时代的出家僧众，无论是经师、律师或者论师并不是只会空讲白话或者沉醉在花拳绣腿的知识里面，或者在自由心的六贼妄念妄语之中的相似佛法的里面打滚。所以当时有好多修行人学问、人品、德性、精进、证量和实修实证的功夫都很扎实的。

当时智者大师去拜见慧思禅师的时候，慧思禅师语出惊人，说：“我们以前不是曾经一起在灵山会上听过佛陀世尊讲《法华经》吗？因为夙缘的关系，我们今天又见面了。”由于智者大师亲证法华三昧的证量纯熟的缘故，所以大师与慧思禅师都能以自己禅定的中阴身去进入法华三昧的禅定，而将时空回转到过去佛陀世尊住世时讲演《妙法莲花经》的时空里面，也正是我们人类如来藏深入五识的奥妙之处。

近代的禅宗大德虚云老和尚，在他甚深禅定之中，也亲临佛陀世尊在法华会场的景象的存在的地方去听经。所以法华会灵鹫山的盛况，至少有数以百万和千万的天人、罗汉、菩萨和人间弟子去听释迦佛讲演《法华经》的。位于古代中印度摩羯陀国王舍城之东北的灵鹫山呢，其实就是因为佛陀在当地说法而得名，也都是现今佛教徒心目中的圣地。而灵鹫这类鸟，羽翼稍黑，头部呈灰白色，毛亦都好少，时常在印度各处的林野都可以看到。当佛陀住世的时候，在王舍城以内的人都看到这些鹫鸟，所以这个山就叫灵鹫山啦。

佛陀曾在灵鹫山讲演好多佛经，在现在有好多大阿罗汉常住这个山去讲演佛法。比如佛陀讲过《大般若波罗蜜多经》、《妙法莲华经》、《无量义经》、《佛说法华会经》、《佛为阿支罗迦叶自化作苦经》等等这些经典。佛陀每次在法会之上要讲演佛法之时，都会以佛力加持在法会的大众和佛弟子。使到整个法会的信众，因为受到佛陀的放光加庇，亦能够同样进入微妙的三昧禅定之中。佛教徒都知道，佛弟子阿难在佛入灭之后才开悟证到阿罗汉果，佛陀住世之时，阿难尊者还是一介凡夫血肉之躯。所以佛陀每次要前往天界、龙宫、或者其他的精神世界说法的时候，亦都是以佛力加持带着阿难前往，不然阿难一介凡夫之身又怎么能够飞去天界的圣地呢？所以佛陀住世的时候，有些比较殊胜的法会，因为佛陀住世之故，再加上当时好多修佛的人的根基、智慧都比较好，所以一场大法会里面就有很多人，百人、甚至好几千人证到果位。也有些信徒当下证得法眼净或者无生法忍。

在古代人性和民风都较为淳朴，人都比较善良，身口意三业都比较清净。所以在佛陀讲演的大法会之上，有很多的天人，龙天护法，大阿罗汉都是好热心公益，去为佛陀布置道场的。有一次，梵天天王在灵鹫山的法会之中，供养了佛陀金色的婆罗花。而佛陀以欢喜的心，拈花微笑，而将这个心印传给大迦叶尊者，是为禅宗的第一代祖师。而佛陀的十大弟子以头陀行第一的迦叶尊者，在佛陀涅槃之后继承佛陀在人间的衣钵，领导佛陀所创立的僧团，而且主持了七婆罗叶石窟（七叶窟）的第一次法藏结集。后来迦叶尊者也度化了佛弟子诵多闻第一的阿难尊者，再付以禅宗的正法眼藏。后来迦叶尊者就在鸡足山入定，要等到将来五十六亿七千万年之后弥勒佛出世的时候，迦叶尊者再出禅定，授以释迦佛法物和衣钵，所以阿难尊者就称为禅宗的第二代祖师。      

佛陀在经典之中时常提到菩提正觉，涅槃寂静、真如、佛性、如来藏、大圆镜智、正法眼藏等等的名称。虽然它的作用和名词不同，但是都是在称颂众生内在的自性本体，和清净圆满光明佛性去形容的。而人内在的佛性禅宗称为自性佛，它的体性是坚硬，犹如金刚宝石一样，是历劫不衰，长住不坏的。

禅宗在中国的初祖达摩祖师，即是印度第二十八代祖师，也都提到佛是自心所作，为什么要离这个心去向外觅这个佛呢？根本就是了不可得的。

如果没有受到佛陀亲自认证为明心见性开悟，或者没在禅宗各祖师已经开悟的大成就之下印证明心见性，而狂妄自称为开悟成佛或者明心见性的人，这种狂人其实就已经走火入魔了。其实成佛，亦都是佛陀为了度化众生，在我们三界火宅之中芸芸众生的方便说法而已。当你明心见性成佛之后，就没有什么成不成佛这些种种名相的差别。所以真正慧命较深，而且有大智慧的人绝对不会在文字名相，在外表去产生分别心，好像在俗人的六贼妄念之中去做文章。

所以禅宗为什么不留文字，直指人心呢？以明心见性，即心成佛为宗旨呢？禅宗向来以无念为宗的无上法门为主，但是亦都不是空无一物的幻空，所以世人才会觉得禅宗是高深莫测，而且摸不住边际的感觉。事实上菩提正觉、般若佛智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟而已，所以需要大善知识去开导。当知愚人智人其实佛性本无差别，只是迷悟之间的不同而已，所以才有智愚的分别。

一讲到禅宗，相信好多人马上就会联想到达摩祖师。其实禅宗的源流由达摩祖师开始，即是我们禅宗的初祖，以至于六祖惠能大师，就是六祖了。禅宗初祖迦叶尊者在灵山会上亲自从释迦佛处去领受正法眼藏，是为禅宗的初祖。

二祖就是阿难尊者，是佛陀的堂弟子，多闻第一。

三祖是商那和修尊者，是佛灭后一百年中印度摩突罗国人。   

四祖优婆毱多尊者，是咤利国首陀种人，是奴隶族证果典型的代表。

五祖是提多迦尊者，摩伽陀国人，在中印度度化了八千个人出家。

六祖是弥遮迦尊者，中印度人，证果之后，弘游诸方度人无数。

七祖婆须密多尊者，在佛灭后七百年生于须赖国，他有著作《中律论》。

八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人，辩才无碍，证悟之后度化众生无数。

九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人，曾经为《百智论》做过注疏。

十祖胁尊者，中印度人，八十岁出家，胁不至席，精进证果。

十一祖富那夜奢尊者，华氏国人，得法之后，度众不下千万人。

十二祖马鸣大士，波罗奈国人，公元一一五年生。

十三祖迦毗摩罗尊者，是摩伽陀国人，最初在外道，后来被马鸣尊者所折服。

十四祖龙树大士，南印度人，是显宗、法宗所共认的祖师。

十五祖迦那提婆尊者，南印度人。

十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人。

十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城的太子。

十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。

十九祖鸠摩罗多尊者，是大月氏国人。

二十祖阇夜多尊者，北印度人，证悟之后游化诸国，显扬正教。

二十一祖婆修盘头尊者，专修苦行，一食不卧，人称为遍行头陀。

二十二祖摩孥拿尊者，那提国人。

二十三祖鹤勒那尊者，月氏国人，在民间教导一些学众，人称群鹤勒。

二十四祖师子尊者，中印度人。

二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人。

二十六祖不如密多尊者，南印度人。

二十七祖般若多罗尊者，东印度人，是以乞丐之身出家而受戒而得法。

第二十八祖就是菩提达摩尊者，南印度香至国的第三太子，即是我们中国的禅宗初祖。

二十九祖慧可大师，禅宗二祖，河南武牢人，是中国禅宗的第二祖。

三十祖僧璨大师，江苏徐州人，是中国禅宗的三祖。

三十一祖道信大师，湖北人，是中国禅宗的四祖。

三十二祖弘忍大师，湖北人，是中国禅宗的五祖。

三十三祖惠能大师，广东人 ，禅宗的第六代祖师。

禅宗自六祖以后在中国大放异彩，传承子孙的众多和影响中国文化的深远，都不是其他宗派所可以比拟的。所以证悟禅法而了生脱死是不计其数。这些都是自佛陀以来禅宗诸位祖师大德的伟大贡献。

头先讲到密宗，讲完密宗之后又讲禅宗。其实禅宗和密宗哪一个比较殊胜呢？其实都是一样的。一个修行人只要找到适合自己夙世因缘的佛法和相应的法门，透过老实的修持，不要只想着一步登天，或者好高骛远或者贪功贪德，或者急于想速成等等的畸形修行病态。那佛教其他好多法门都是好殊胜的。

但是现代好多禅修和研究禅学的人，就仅仅抱住西洋人的一些思想方式和工具，再加上自己六贼妄念和五毒贪嗔痴疑添油加醋混合起来，每天终日不知道在这里搞一些假禅宗的东西，最后将禅宗和许多殊胜的佛法混合起来，落入了名相之中。有些人因为六贼实在太过嚣张再加上内心的五毒又重，也都会沦入狂禅或者妖魔邪道之中。

禅宗的修持和证量教义之中，是将四大地水火风假合的臭皮囊肉身当作是暂时假合虚幻。所以禅宗以破相直指人心,明心见性,即心成佛为主。而心的成佛并非好似释迦佛这一种正统成佛法,因为本师释迦牟尼佛是最究竟完整的法、报、化三身成佛。

而禅宗是破相，抛开这个臭皮囊，即心是佛，也都可以说是无上意密的成就。禅宗的心成佛呢，也都是相同于佛教唯识宗所讲的转识成智，而成就圆满的佛果。禅宗圆满究竟的即心成佛，也都相当于密宗红教的大圆满成就，也相同密宗白教的大手印光明成就。所以佛法成就的发源是相同。

在禅宗的修行概念之中，是将自体看成如幻如化的无明，妄有假相，而且以自心修心为主。而佛教密宗正好相反，密宗将人的身体看成宇宙之中佛菩萨的秘密坛城一样，所以密宗就发展出人体内在的气、脉、明点和拙火的修法。禅宗和密宗两个宗派,虽然修习的立足点不同，但是这些是佛菩萨为了众生修行之上所方便教度而传下来的法门。

其实无论是禅宗、密宗或者是佛教任何的其他宗派,只要是本师释迦牟尼佛所亲传而契合你的根性夙缘，那你也都会实修实证而得到成就。对你来说，样样宗派都是最好的宗派，也都不是天下的唯一宗派。所以学佛的人实在是没必要去分宗派的好坏。宗派的意思这里是讲佛教里面的宗派，但是由于目前大家普遍对佛教的枝节不是太通,所以容易会执着某个宗派的殊胜。

例如佛陀曾经上升忉利天为母说法，而宣讲了大家熟悉而时常所讲的《地藏菩萨本愿经》。其实不要说佛陀或者菩萨，古今极多的禅密宗成就的人也都有会有穿梭在二次元时空的能力，所以人类实在不应该以井蛙之见去否认一些大乘经典或者禅宗密宗的经典，去毁谤禅宗和密宗。毕竟这个世界不是只有人类才拥有灵性，具有生命。从佛陀和成就者的眼光来看呢，我们所身处的宇宙是由无限多重的时空所构成，其中各有不同的形态、生命存在。而佛陀和菩萨也都时常为这些众生宣说佛法，使到证悟佛法,解脱生死。

所以，大家应该好好研究一下佛陀教化人间弟子的整个流程，你就会发觉佛陀在成道之后三周内所说的《华严经》，因为内容距离人类的层次太远，所以就由《阿含经》开始，循序渐进引渡人间的弟子，使到生命慢慢成熟之后，再教以《方等经》、《般若经》令到大家顿破无明，找回真正的自我。最后更加慈悲，将弟子带入《法华经》、《涅槃经》的大乘一实的佛教境界，去完成佛陀这个大士的因缘说法。

所以当你真正想深入禅修之前，首先必须将心量打开，接受这个浩瀚佛法的宇宙观，和所有佛陀所宣讲的一切大乘小乘和显教密教的经典，这样在禅宗修法才能够有成就。而且不会因为自己一时的无知而人云亦云跟住大家去毁谤大乘或者禅、密两个宗派，自己断了大乘的菩提种子，同时亦都会犯下毁谤的业障，自招无量劫的盲聋喑哑和辗转恶道的苦报。所以我们佛教徒不应该有门户之见。但对于好多附佛的外道和邪师邪教，浑水摸鱼或者鱼目混珠偷龙转凤的行为，佛陀遗教弟子就要注意。

而对于这里面所讲，更加不能够容易分辨的相似佛法的论调呢，是我们学佛的人要好好深思明辨，也是现在这个末法时期这个时代我们学佛要小心，我们一定要张大眼睛去看清楚。