菩萨了解到万法虽宛然而有，但皆因缘和合、无实自性、当体即空的中道义理。所以菩萨能了解到生死虽苦，皆由执着，如果了空去执，即不以为苦。由此自利利他，才能于生死苦海中不急求自了，而能够从入世度生中迈向佛道。
所以从大乘佛教的修道理论来看，慈悲正是佛法的根本精神。大乘佛法之中虽处处以成就无上正觉为目的，但其原动力却是对一切有情的悲愍心。以悲为缘，故菩提心得以发轫。在实践菩萨行的过程中，更能从自他和乐的悲行中去净化自心，不专于说教一方面，而讲求参与社会一切正常的生活，广作利益有情的事业。比如维摩诘长者的作为、善财所见的善知识的不同事业、《瑜伽师地论》中宣示的“菩萨当于五明处求”的道理。
故此菩萨在证得如实智后，于八地以前，仍故留烦恼，以便轮回六道、度脱有情，这是崇高悲愿的表露。其实八地菩萨故意留下烦恼而为了度众生，及至成佛后，仍不住涅槃，尽未来际度脱有情，这是悲的极致。总之，大乘佛法修道论的特色是慈悲精神的贯彻始终！我们可以这样看。
最后一点我们要知道，大乘各宗的佛学之中，对菩萨修道的阶次有不同的分类，最显著是唯识宗所说的五位说法，哪五位呢？资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。而天台宗就不一样了，天台宗有六即佛说，所谓六即佛说：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。而华严宗是由次第行布门所提出的五十二位说，即平时我们所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这样的位置。但与菩萨由初发菩提心到成等正觉，需要经过三大阿僧祇劫的说法，是一样的，并无二致。
由此我们可以知道大乘佛法的最终理想崇高博大，但是要经历久远的修道历程才能成就，不能一步登天，也不是悲愿微小的人所能够祈求。但是一分耕耘自然有一分收获，大乘的修行人，如果能够不舍菩提心，尽自己能力所及去精进不懈，循序渐进，永不退转于菩提路之上。所以大乘菩萨行愿的原动力，无限的慈悲精神，就必须奠基在对于真理的确切体现，不是由于一时的感情冲动，或者盲目的信仰，这样才能够历久弥新，坚定不移。以上说的这几点都是我们要注意的。
假若各位师兄对刚才所讲的内容有兴趣进一步收集，可以看以下的书目，我介绍给大家：《瑜伽师地论》卷三十五至五十，弥勒菩萨造，(唐)玄奘法师译；《大般若波罗蜜多经》卷三百八十，(唐)玄奘法师译；《人生学》之四的《大菩提论》，王恩洋居士著，是民国的时候；《学佛三要》，印顺论师著。
接下来，我们说佛学上的最高境界是大涅槃和大菩提。大乘佛教一般公认的说法都认为菩萨由初发菩提心开始，经过三大阿僧祇劫（即无数劫）修习六道万行，在十地之中，渐次断除了一切烦恼障和所知障，慢慢才进入真如法界。般若智慧才慢慢趋于圆满。最后当金刚喻定现前的时候，就会顿断一切最微细的烦恼，在那个时候，所知两种障的习气就会证得圆满证觉了。
这种圆满证觉，如果就历劫修行的因方面来说，叫做佛果。佛果的内容可以由两方面加以认识，第一是大涅槃，第二是大菩提。大涅槃是断德，而后者大菩提是智德，前者可以代表无为的体性，所以本质即是真如，而后者可以代表一切有为的功德，内容是四智相应心品；前者是所证，后者是能证。如果综合这两个范畴就叫做法身，即广义上的法身，是圆满正觉的具体内容。净土是法身的依止，也是四智相应心品无漏有为功德呈现摄化有情的方便，所以也属于佛果的一部分。
首先我们说说涅槃的定义，涅槃是梵文“nirvana”，或者巴利文“Nibbāna”的音译，我们中文叫做“泥洹”、“涅槃那”等等的译法。或者可以译成“灭”，“寂灭”或者“灭度”等等的意译。涅槃这个名称，不同的名目很多，比如《大般涅槃经》卷三十三，有二十五种不同的名称，《四谛论》卷三，更加有六十六种异名，此外，“涅槃”也可以叫作“般涅槃”，我们中文叫“圆寂”。
“涅槃”这个名称可以由“遮诠”，遮诠意思是由反面，否定的方式解说和表诠，“表诠”的意思即是由正面和肯定的方式去解说，这两个方面，我们都可以探索涅槃的含义。涅槃这个名称在梵语的语根上原来是具有“止息”，“消散”的含义，所以《杂阿含经》卷十八，《入阿毗达磨论》卷下等等都解释涅槃是“贪嗔痴三毒火永灭，一切烦恼灾患永尽的境地”的意思，更加彻底讲，就是一切苦因，苦果永灭的境地。苦因是指生死流转的因，即是烦恼和烦恼所感召的有漏业，苦果是指生死流转的苦果，这些都是以遮诠的方式，由消极方面去理解涅槃的定义。假使如果从灭苦以后，所证得的解脱来说，相对有漏世间，涅槃是绝对安稳，是无上清凉自在，是至乐的境地，这样是以表诠的方式，由积极的方面去加以解说涅槃的含义了。
但涅槃这个名称，原来并不是佛家所专用的，其实在古印度的时候，从常人到九十六道外道对涅槃的定义都有各自的解说，印度一般人民，在遇到苦痛消失，快乐继之产生的时候，就称这种境界为“涅槃”。我们可以参考《大般涅槃》经卷二十三而知道。至于印度古时候的各种外道，有些以欲界的乐事为“涅槃”，有些以“初禅”、“二禅”、“三禅”、“四禅”，乃至“非想非非想”处作为“涅槃”，这些都是涅槃定义的解说。而由佛家的角度来说，如果依照以上的解释，都未能彻底解脱人生的苦恼，都不是究竟的解说。
佛家对“涅槃”意义的解说呢，比起当时印度国家的外道来说都较为究竟和彻底的。至于佛家内部来说，小乘各部派，对于涅槃所下的定义，一般也是着重在消极方面的诠释，至于积极方面的解说，小乘部派之中，比如说一切有部，虽然具备这种诠释，但毕竟属于少数，而且未够详尽，其中更有部分小乘学者，他们迷执消极方面的解释，以至于产生灰身灭智的误解。
到了大乘经论，虽然两方面的诠释都具备，但更着重积极方面的含义，而强调涅槃是不生不灭的意义，和如来的法身是同视的，等同视之的。所以有涅槃三德（般若德，解脱德和法身德）或者八昧（常住、寂灭、不老、不死、清净、虚空、不动、快乐）或者四德（常、乐、我、净）等等的解说。我们可以参考《妙法莲华经》、《方等般泥洹经》、吉藏大师所写的《大乘玄论》等等。总括来说，涅槃是三乘圣者所证的解脱果，就它具备烦恼灭尽的含义来说是断德，就它不生不灭，常恒不变的本质上说就是真如法性。
至于涅槃是怎样分类，对涅槃含义的解说，一般小乘的经论，多数只是论及两种涅槃，有余依涅槃和无余依涅槃。这是因为小乘学者，偏重对涅槃消极方面含义的解说，所以诠释涅槃义理都是以灭苦、断生死作为准则。而到了大乘学者，他们就强调涅槃这个名称是积极方面的含义，重视如来法身长存的理论，所以主张有四种涅槃的说法。虽然涅槃的解说有两种、四种，广略的不同，但都是由不同的角度去解说涅槃的观念。在其中并不能截然加以分割。
在这里我引证《成唯识论》卷十，将涅槃的类别加以讲，涅槃在《成唯识论》有四种说法，就是本来自性清净涅槃,意思是一切有情平等共有的真如法性。第二种有余依涅槃，刚才小乘所讲，有余依涅槃是烦恼障灭除，所依未灭。无余依涅槃是烦恼既尽，所余依也灭了，众苦永寂，所以叫无余依涅槃。最后一种无住处涅槃，在《成唯识论》所说，不住生死，不住涅槃，断除所知障，大悲般若时常所辅翼的，也能利乐有情，尽未来际，这种是最高的无住处涅槃。
刚才所说的《成唯识论》卷十，这四种涅槃的分类先简单描述，或者在这里再详细深入小小再解一次之前说的四种涅槃。
第一种本来自性清净涅槃，意思是说一切法相的自性是真如的理体。真如法性，本原存在叫本来，真如是一切现象的本质，所以叫自性。真如不生不灭，本来寂静，一切有情平等共有，有情虽然有圣凡的分别，但本具的真如法性（我们平时叫佛性）是无异的，是相同的。凡夫虽然被无明的烦恼客尘所染，迷而未悟，但我们本身所具有的真如理体，本来也是湛然清净，犹如虚空，虽然有浮云，但不损它清净的本性，所以就叫做清净。这真如理体和一切法相非一非异，但都只能凭圣者的内证，并非语言文字和思想概念所能描画，本性寂然，故称涅槃。我想这样解释可能会比较明白点。
第二种有余依涅槃，什么叫有余依涅槃呢？因为我们已经断了烦恼障，烦恼障是贪、嗔、痴、慢、疑，生死的因已经尽了，但由于我们过去的苦因所感召有情，依止的五蕴身体仍然也会存在，所以有些很微的苦未尽，有漏的寿命未终。由于虽然这五蕴和合的假体仍然存在，但是烦恼障已经永远寂灭，故此叫做涅槃。
第三种无余依涅槃，即是烦恼的因，烦恼的障已尽，过去烦恼的业所感召的果报，即是有情依止的五蕴身体已经舍报，世寿也终，一切有漏的业感召的残余势力也都尽，由此了脱生死，不受后有，超出轮回，众苦永寂，故称无余依涅槃。
对以上有余依涅槃和无余依涅槃的解说，是一般大小乘经论的共通说法，是解说涅槃的正义。但是《增一阿含经》的《火灭品》以小乘的第三果即“不还果”和第四果“阿罗汉果”去诠释有余和无余两种涅槃，我们可以作为其他解释的参考。
第四种无住处涅槃是二乘的圣者，虽然已经断除烦恼障，但还未断除所知障，所以仍有法执，不住生死而住涅槃，但是大乘的圣者了达了人法两种空，烦恼所知二障都能够断除，所以能够生死、涅槃两种都不会住，大智大悲时常并起。由于大智的缘故，不住生死，超脱烦恼，由于大悲的缘故，也不住涅槃，所以不舍众生。本体虽然是寂静，大用却能无边，故此能够利乐群生，尽未来际，故称无住处涅槃。这样解释可能会明白点。
以上四种涅槃，由于小乘行者只着重人生苦恼的解脱，较少涉及本体的问题，所以一般只论及有余无余两种涅槃，并未谈及本来自性清净涅槃，又由于小乘行者着重个人的自性，悲愿不够广大，所以并未论及无住处涅槃。故此大乘经论多数认为小乘涅槃的内容只能包含前三种，唯有大乘佛法才具备无住处涅槃的特质。
我们可以略略看到大小乘在思想上、精神上重点的不同，但是就生死流转的解脱来说，大小乘是没有分别的，所以有“三乘同坐解脱床”的说法，而大乘无住处涅槃的观念可以视为佛家最崇高伟大的理想，所以就称为无上大涅槃。
接下来我们说大菩提，首先说菩提的定义，“菩提”的梵语和巴利语都是Bodhi。旧的译法是“度”，新的译法是“觉”，也有译作“智”，“知”等等。三乘行者修道圆满的时候所得到的觉智，我们都称为菩提。菩提是梵语动词budh所转化的名词，而budh是“知觉”的意思，所以有以上的译名就是这样解释了。
至于菩提的类别，大小乘论典，对于菩提有不同的分类，但一般来说可以分为三类，比如《俱舍论》卷二十五，《大智度论》卷五十三等等都纳三种菩提：声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。
大乘行者所证得的菩提是最为究竟圆满，超越二乘的菩提，所以叫无上菩提，无上菩提的梵语是anuttara-samyak-sambodhi，这个梵音，我们平时念《心经》的“阿耨多罗三藐三菩提”，anuttara-samyak-sambodhi，意思是“无上正等正觉”，也可译作“无上正等菩提”，或者“无上道”，简称“正觉”等等。
至于大小乘圣者，由于因行所证果德的不同，菩提也有深浅程度的差别，我们接下来说。
第一因行的不同，因行是指因地修行的经历，二乘的行者只寻求个人的人生苦恼的解脱，所以他们修行戒定慧的时候，也都是以自利为主，目的是尽快断除烦恼，速了生死，进入涅槃。所以传统说法认为，声闻菩提少至三生也可以得证，独觉菩提也可以百劫修证，这个跟大乘菩萨因地愿行有显著的不同了。
大乘菩萨为了求解脱一切有情去修习六度万行，发心无量，在长远的生命历程中不断会自度度他，会自利利他，对生死的苦恼，祂不会觉得疲厌，所以能乘愿再来度化众生，随类摄化。对于涅槃寂静无为的乐果，祂不会求速得自了，所以能够经历三大阿僧祇劫，广行四摄六度普渡一切众生，然后才成佛果。从这一点可以看到，大小乘修行人因地的愿行显然有不同。
第二点所证的不同，所证是指圣者觉智所证境界的程度。声闻独觉只是就四谛和十二因缘去思择现证，了知“诸行无常，苦空无我”。由于了达 “人无我”，所以能够断除烦恼障，对三界不会希求了，只求速得解脱，趣向寂灭。
而大乘菩萨摩诃萨由闻思修，修习无量的教法，通达一切诸法实相，了达人法二空，然后断烦恼、所知两种障碍，由于了达二空的道理，所以能够了知诸法自性都是空，证得真如理体的自性涅槃。由这点可以知道，大小乘圣者觉智深浅程度不同，祂们所证的理境的圆满程度也不同，我们听这一点就会明白了。
第三果德的不同，果德是指修行所获得果报的德相，二乘的修行人由于悲愿不够深，智慧不够广，既然证到涅槃，祂以为所作已经办了，无进取的目标，所以依止的身体寿终后，智德也会尽。此后祂不会再用心智的功德，尽未来际利乐有情，所以也没有酬因本愿的殊胜广大受用的身和土、受用的法乐，只是不受生死择要的苦恼，超越凡夫，获得解脱寂灭的道果。
但大乘菩萨的果德显然有不同，因为大乘菩萨摩诃萨以无上清净的无分别智，圆满证得法界真如理，又以无边妙用的后得智去成就无尽的功德，尽未来际度脱有情，不住生死，不住涅槃，这点就是大乘菩萨的伟大。
一方面大乘菩萨以无漏大用成就广大清净受用的身土，去受用法乐。另一方面成就他受用身土和变化身土去利乐有情。故此我们可以知道，大乘圣者的功德果报和二乘有着截然的差别。大乘圣者由于因行，所证和果德都是殊胜广大，所以祂所得的觉智被称为无上菩提，这和二乘道果不同了。
而菩提是属智，属用，三乘圣者以觉智证道解脱，大乘更加以利乐一切有情，所以是智德。说到大菩提的体性，大乘菩萨由开始初见道时开始，以根本智实证真如，以后得到这个智慧，由观法相，净智慢慢增长，慢慢经历十地，到金刚道后圆满佛果，再转有漏的八识而成为清净的四智心品，在尽未来际利乐有情，所以无上菩提以这四智相应心品作为体性，故此我们依《成唯识论》卷十去说一下大菩提。
大菩提在《成唯识论》分开四种：大圆镜智相应心品，意思是转第八阿赖耶识而成的；平等性智相应心品，是转第七末那识而成；妙观察智相应心品，是转第六意识而成；成所作智相应心品，是转前五识而成。
第一种大圆镜智相应心品，这个是大圆镜智和大圆镜智相应的无垢净识，也是清净的第八识。大菩萨将成佛的时候，祂入金刚喻定，“喻”是比喻的喻，在金刚深处断除一切烦恼所知两种微细的习气，舍离一切世间有漏和欲的无漏法。在这个时候大圆镜智无垢净识同时发生，无垢识即第八的清净识，大圆镜智相应心品执持一切纯无漏法的种子，变现如来自受用的身土，是其余三智心品的依止。
而大圆镜智的名称的意思是因为一切有情的根身器界（……），都是如来法身所遍缘，各种影像呈现在这个智心品之上，由于这个智心品一方面能任持无量的功德，另一方面能片面身土自用，有如大圆镜能够现种种的迹像，由这个比喻取名，所以叫做大圆镜智。但这大圆镜智相应心品，在果位的时候才得以成就。故此《八识规矩颂》有“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空”的名句说法。
第二种平等性智相应心品，这个是平等性智和平等性智相应的净识，即第七识末那识。大乘菩萨初见道的时候，登极喜地即欢喜地，第七末那识和第六意识得到转依了，体证二空真如，人法我执，不起现行，但这并非究竟的断除。因为出观之后，净智不再相续，有漏法也要起现行的，所以菩萨由通达位（即初见道位）之后，仍然需要不断修习，到第八地菩萨不动地的时候就会彻底断除我执。金刚道后，两种障就会永远断除。
无漏的第七识，平等性智得到究竟转依，长时相续，这个智心品的得名，是由于观自他有情，悉皆平等，又观诸法平等，所以叫平等性智。由于我执已经断除，所以能够观自他平等，法执已经断除，所以能够观诸法平等。由于能观自他平等，大慈大悲时常相应，观有情受苦，犹如自己受苦，所以能平等拔除一切有情的苦恼，观有情快乐，犹如自己快乐，故此能够平等济施一切众生。
由这个观点上看，平等性智是一切大慈大悲的根本，另一方面由于平等性智的缘故，能观一切染污不净法即是幻法，不生怖畏，又能观一切无漏清净法也是幻法，不生爱着。由此就会生死涅槃，两样都平等，所以能不住生死，不住涅槃，尽未来际度脱有情。故此平等性智是无住涅槃建立的根据，这平等性智相应心品是随着十地菩萨的意乐，自现他受用身土，令到登地菩萨去受用大定的法乐。
第三种妙观察智相应心品，这个是妙观察智和妙观察智相应的净识，即清净的第六识，我们有漏的第六意识，在初见道位（欢喜地）的时候，初得转依，开始转，但尚未圆满，至到第八地的时候，烦恼所知二障就伏断了，纯无漏的清净第六识开始生起，长时相续去利益有情，做种种殊胜的功德，由于这个智能，善观一切法的自相共相，摄观自心，引生无量的功德，观察有情心性的差别，使到摄化道心的方便，能够如理如量，所以叫妙观察智。这个妙观察智必然和无漏的第六识，还有遍行等等的无漏心所，有法相应去生起，故此总名称为妙观察智相应心品。各大菩萨在八地之后，在相和土都得到自在，能普遍示现度脱有情。
第四种成所作智相应心品，这是成所作智和成所作智相应的净识，即清净的前五识，诸佛如来对于无上菩提一切所作都已经成办，但为了度化众生，虽然成就佛果，但仍然在十方现种种的变化三业，成办如来本愿力所应该做的事，所以故称成所作智。
而其他大菩萨经过无量劫的修行，将有漏的八识成为清净的四智心品，故此成就圆满佛果，得证无上菩提。繁兴永处，妙用无穷。所以《六祖坛经》机缘品第七可以引证这段，说过：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
接下来我们说说如来的法身，如来的清净法身是依前面所说的大涅槃、大菩提两种果位建立的。法身可以分自性身、受用身和变化身三种。
第一种自性身，自性身是真如，也是本来自性清净的涅槃，也是(……)的法身。这自性真如虽然一切有情平等共有，本然具备。但由于证四乘才能证到，凡夫未证，所以有行和不行的分别。这清净法身并非离开诸法而别有的体性，但如果就理上方便去说，接纳这个观念，实际上就是受用，变化身土的受用。
第二种受用身，可分为自受用身和他受用身两种。自受用身也称报身，是诸佛如来经过三大阿僧祇劫收集无量福慧资粮，感得无边真实功德的果报，也是四智相应心品所有真实功德的体相，更确切说是大圆镜智相应无垢净识，而他受用身有时候和变化身一齐，称为应身。由于随应有情机缘示现，更确切地说是随应十地菩萨机缘而示现，所以称为他受用身。
第三种变化身，是诸佛如来以成所作智，随类示现无量化身，居于净土或秽土。为地前的菩萨，声闻，独觉和一切有情随顺机缘，或者自现神通，或者宣说正法令到各得利乐，称为变化身。
变化身又分为两类，第一种是示现成佛，为了利乐有情，以大事因缘而示现成佛的真相，是天台宗学者所说的应身。第二种是随类示现，随顺有情的类别，根性的机缘，示现种种有情无情的形象，以同时摄受方便去教化，是天台宗学者所说的化身。随类示现也可以分为两类，第一种有情类，第二种无情类。有情类是示现六道有情随类接引，方便摄受。第二种无情类，以《地藏经》所说“示现山林川源，河池泉井”等等的物质去利益有情。
至于法身的依止是诸佛如来种种清净的国土，想进一步研究，我们可以看《大般涅槃经》卷三十三，北凉昙无谶法师译。《解深密经》—《如来成所作事品第八》，玄奘法师译。《成唯识论》卷十，也是玄奘法师译。《人生学》之四的《大菩提论》，王恩洋居士著。《学佛三要》印顺法师著。《净土与禅》第一章《净土新论》，也是印顺法师所讲。多谢各位师兄收听！祝各位菩提精进！