每当夜阑人静之时，仰首星空，面对着繁星细数。每一颗星都发射出闪闪光华，从而感觉到宇宙造化是很奇妙的！似乎宇宙中的每一颗星都向人类众生呼唤着，发出这些星星所要表达的讯息，甚而每一颗星星可能是代表世间芸芸众生的每一人。
有时自己总会抚心自问：人生存于世，究竟是为了什么？由于每个人的价值观不同，就形成了古往今来对人生千差万别的看法。千百年来，东西方的哲人智者，各抒己见，来探讨这个“生而为人”的大问题。
由于对人生意义及价值有不同看法，就形成了种种认为适合每个人自己的生活模式。除了一类不事生产的人之外，其它的人都是追随着一个规律：向前走、休息、工作、再工作。不同的生活模式，只是在休息工作之前或后，穿插了其它一些小调子。
其实，我们有没有想过，“生命”是不是只等如“生活”这样简单？是不是只等如“结婚、生子、养子、求学、名位、利禄”这些东西？或者就是简单的三字：“性、食、睡”？
人类之所以能超越其它的动物，在于人有较高等的智慧和理想；人，想征服宇宙；人，想驾驭自然。在东西方漫长的思想史中都能找到昭然若揭之证据。
在这个广阔无垠的宇宙，生命是何其卑小！每个生命在宇宙中所出现的周期，周而复始，循环不息，但其在空间上的占有性却是狭隘的，在时间上的存在又都是非常短暂。每个生命在宇宙广阔的剧场中扮演着不同的角色，各安其位又各尽其份，这样便构成了千姿百态的人生大舞台。
我很喜爱王国维先生的一阙《浣溪沙》词：“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤盘定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”我尝试登上高峰，去窥探天上的明月；偶然打开天眼，注视那尘嚣的尘世，在这时才发觉，可怜的自己竟然也属于那芸芸众生中的一分子。
当一个人在最真的时候，偶然反省看清了自己的真面目，可能是个既空虚又失落的故事。人贵能自知，每当夜已深，我都会屡屡在思索，自己在宇宙中的定位，虽然是芸芸众生中的一分子，但是自己的生存空间和价值，只是如蝼蚁之小，如鸿毛之轻？或是有如泰山之大，如金石之重呢？
杜甫先生说：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”但是若功名富贵能由勤苦地钻研学问得来，那么很多饱学之士就不会把往日的“琴棋书画酒诗花”，被迫变成了束缚今天的“柴米油盐酱醋茶”了。人生的际遇千差万别，复杂的前因后果，构成了变幻无常的命运。但是倘若“富贵”两字是心中富有的话，那样男儿又何须只读五车书呢?
我曾经有一段时间，刻苦钻研经籍、历史和兵法，而得到一个重要的启示：在人生的大舞台中，人如果要反面地保存自己的方法，不外是“淫、杀、盗、妄”四个字；人如果要正面地保存自己的方法，不外是“礼、仁、义、信”四个字。
其实在我自己来说，我不想庸庸碌碌地虚度一生，此身的发肤受之于父母，我希望能利用此有漏之身，尽我所有的力量，去帮助更多需要之人；一则藉以报答父母劬劳于万一，二者更无负我恩师释迦牟尼佛陀的心愿。
人生在世，最要紧是一个“孝”字。王祥先生卧冰求鲤，在今日来说可能被视作愚昧，但是老莱先生彩衣娱亲，黄庭坚先生为母亲清洗马桶并亲尝汤药。这些孝行的表现，是不容被否定的。文天祥先生在就义之后，在他的腰带内发现一封遗书，他说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至；读圣贤书，所学何事；而今以后，庶几无愧。”读圣贤之书，究竟学到了什么呢？除了儒家所说的仁义之外，我所学到的是“至孝”之道。
在我的宗教体验来说，至诚的大孝精神，能够感动天地人三界。在天界当中，玉皇天尊最尊重和欣赏人界的大孝之人；而在下界的冥府阎君，也同样赞叹和礼待人世间的孝子；在人界更不用多说了。每个人的心灵深处都扎根着孝道的思想种子，只是要看这颗种子发芽、发挥到哪种程度，以及表达出来的形式而已。
今日在宗教的领域里面，我自己有自己的一片天，受到很多人的尊重、赞赏和认同，我实在默默不敢承受这些荣誉。但是每当在一次次的掌声背后，我都想起佛陀开示的诗句：“慈母像大地，严父配于天；覆载恩同等，父娘恩亦然。”父母长养之恩，犹如天覆地载，天可荒，地可老，父母的恩情是永远报答不尽的。曾参先生曾经说过：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”我纵然不能学人中的曾参，亦希望能够效精卫鸟去填沧海，一点一滴，来报答我生生世世父母的大恩。
“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未满池塘春草绿，阶前桐叶已秋声。”我时常不断提醒自己，人生如白驹过隙，千万不要放逸，将时间耗费在无益的事物之上。世上有些事情总要在年轻的时间去做，以免日后引来白发萧萧的追悔。
很多年前，在读童蒙书的时候，曾经看到一首五言诗，使我在心灵上产生了很大的震撼：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”这首诗的意思是说：早晨还在田舍里耕作的孩子，在黄昏已经登上了天子的殿堂；自古的将相公侯是没有天生的，一个人应当要发愤而自强不息。我不希望像石崇先生的豪富，亦不希望如甘罗先生的运早，也不盼望像彭祖的高寿，只愿在变幻无常的人生当中，做一切事情，皆可尽如众生之意，亦但求无愧于天地之心。
“得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处离三界，别是花藏第一峰。”
将时空转化，来改造命运
时间及空间束缚了我们的一生，我们已经执实了时空，并随日月的起落而将垂垂老去。在我们生命的感觉中，又曾否有一天切实地感受到是完全属于自己呢？虚伪无主的生活已经不断地在淡化我们的灵性生命，随着时空的流转及我们自己的一向以自我中心习惯，生老病死已被认定为常事而加以忽略。但是这些看似寻常却又在我们心灵深层觉得是可怕的事情，在现实上是无可逃避而最终带来结局。人是否正在欺骗着自己的宝贵灵性？真正地属于自己的一天，不是早睡早起，而是分分秒秒能肯定当下的剎那，进入言行一致的时空里，为完全真正的自己而活。
心行合一之境界，就是驾驭、转化和超越时空的方法，是一切三昧中的三昧。时光倒流只是痴人的梦话，在时间上又何尝有三世之分？心行合一就是人境交融、人法合一的一行三昧境界；一行亦即是无行，无行便是空性，在空性里的人生，只是随缘而活，心底永远是一片光明及安祥。命运不改而自造，算命和看相已是一件没有意思的事情。时空是空性的子女，在宇宙中找不着你，但是又处处都是你。
以无法体验万法
将修行投放在每个众生之上，令每个众生心底里有一位慈悲的你，但你却无作无住，你的生命里将洋溢着潇洒的禅意。如果心能够与“无法”相契，万法自然任运于掌中。遁世修行与在家闭关，其实是同一个心、同一件事。“一身入定多身起”，莫如一切众生因为你的接引而向佛菩萨感恩修行。
救度一只蚂蚁由水淹而到陆地，是一个很高的法门；帮助一个老婆婆推纸箱车，是一个很高的法门；在公交车上给孕妇及孩子让座，也是一个很高的法门。每个众生心底里有一个你，你就是能身外化身的千手千眼大慈大悲观世音菩萨。万法，其实就在于平常的生活当中。如果能够以无住之心而行菩萨之道，街头拾起破玻璃瓶的功德，犹胜以计度心来诵经持咒。那甚么是佛法呢？无法就是佛法，无法所生起的力用才会无边。那甚么不是佛法呢？这个问题就留待大家去参悟。
时刻忏悔，令生命升华
没有过错的人，他的生命将不会升华。在每一念中都存有忏悔之思想，是一种最高的观照，慧眼就是这样修成的。人界是一个对错并存、苦乐参半的世界，有对有错，便有善恶苦乐之相貌，真正的忏悔是无善无恶、无苦无乐的无相忏悔。业性本空，有求皆妄，当下之念，若无住无作无相，是真忏悔。罪附于我们的心上，当心行处灭之时，罪亦是虚幻，一切的地狱是自己惩罚自己，一切的天堂亦是自我陶醉于电光火石之间。被心营役的我们不能自主，但是法界的最终觉性却是我们的心。
每当夜阑人静，万籁俱寂之时，就是检讨心灵、升华生命的最好时刻。在袅袅烟香之中，默默跪在最可依靠的圣者面前，流出最真诚的眼泪，一切待人接物的虚饰已不复存在，敞开你的心怀，双手合掌，至诚地说一句：“菩萨，对不起，我错啦。”这个时刻，是心灵上的最高交流，光明就从你的头顶进入加持，而默许你忏悔的话句。
从疾病中，体验解脱的法乐
只有在疾病所产生的痛苦，这才会令一切众生反省。疾病消去了我们所做的恶业，但亦招引了众生的自怨。大修行人虽亦不离因果，却不受因果的束缚，故而大修行人在疾病中能体验到解脱的法乐，没有一种心境能与清偿所有的债务后的安祥及自由相比！勇敢去面对痛苦，才是解决一切疾病的最有效方法。大修行人不特能在疾病中反省，并能以此机会去摄受、教化众生。一个人能够将自身的苦痛化成一种艺术，疾病亦变成了一种可有可无的心灵腾化三昧，升华到更高的修行境界。
金粟如来最后之身
维摩诘居士，是我在佛典中很仰慕的圣者。维摩诘居士，是金粟如来辅助本师佛教化世间的应化（身），祂虽有妻室，但是示现梵行，一默如雷，启迪本师佛的众多弟子。
在好多年前的一个夜晚，在似睡非睡之间，隐约见到一尊如来世尊，有如释迦牟尼佛的模样。他圆满无瑕的三十二相令我不由自主地拜倒在佛足前。如来清澈宏亮的声音从光明之中传递入我的心灵，他开示说：“我是你仰慕的维摩诘居士，因你的修持而特来安慰：要修成慧眼和法眼，必须由断淫欲开始；慈悲一切有情，以至于不损害一花一木；教导世人不可食啖自己的父母，守持如来的清净戒律；时常检点自己的过失，要有‘人溺己溺’的精神。弟子，如来本应在每一个人的心目中，为了不同的众生而示化虚幻的身体，所以以后不要执着我的相貌。佛法不平凡的地方，就在于它平凡。因为每一个有情，如果依止如来的教诲，一定能够做得到的。依照我以上的教诫去做，你就等同于我。你要谨记！”
从这个时候开始，我就时刻惦记着如来的教诲而洁身自爱。从此我将每日的修行心得写下，其中包含静坐的笔记及每日所做错的事，力求不断更新改正。我已将自己的身、语、意完全地奉献、供养一切如来，我要好好地去妥善安排我的一生，勤加研习经律论三藏，修持不懈，利他自利。我永远不会忘怀恩师的教诲，一心受持《佛母金曜孔雀大明王真言》及千手千眼观世音菩萨法门，去利益一切众生。