前几天香江及濠江皆悬起风球，大雨倾盆而下，造成香江有多处地方山泥倾泻，而濠江则无恙。香江挂起八号风讯，而濠江则只是三号而矣。刮大风下大雨的那天晚上，从车下来，举步维艰，雨伞几被吹折，而衣裳早经湿透，为的是到外面吃一顿晚饭。
在风雨路上一边走，一边想起苏轼的“一蓑烟雨任平生”之句。那晚和往时一样，走的仍是旧时走过的路，但心中却弥漫着旧路上与故人一起走着的往昔片段。
自我初闻佛法，到弘扬佛法的差不多二十年里，身边实在流逝了太多故人、太多故事；从这些人事当中，使我真正了悟佛陀在经书上透示的真智真慧。
暗淡了贪瞋光影，远去了名利争鸣；
眼前飞扬着，一个个鲜活的面容。
湮没了十宗分派，打破了自证山城；
岁月啊！你带不走，一位位高僧的名姓。
好一句 “ 不求王母长生药，誓证大雄清净身。”此是一位法师在网上发表的诗句。我学佛三十年来，大菩提心从未退却，只是魔考重重，令修行人喘不过气！
长生药是一时快乐迷醉的决择，而清净身则是终极的究竟解脱，但凡夫总爱撷取长生之药，而放弃重复清净之身。
秦皇汉武今何在，成佛即身有几人！？
我知道道教的修为亦很高，可修成欲界天之果；而印度教及某些教派，其禅修内证更可至无色界之四空天。相对凡夫来说，此等修为已是相当厉害，未必是一世可以修成。
犹记黄龙禅师对吕纯阳祖师开示：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕祖即有所悟道:“自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”
佛法的修为，用心下手处，非常重要，决定未来成就。凡夫由“有心用到无心处”，无心处相当于佛法以外的高修为境界。但应要谨记“无心犹隔一重关”，修至无心最高之境，便是无色界四空天之非想非非想处天。
释迦牟尼佛陀当日之外道亲教师，其定力足已到达无色界之顶，几可解脱生死，只差一线！这一重关便决定圣凡之分野，突破此关，生死立断，不受后有，证取缘觉极果——辟之迦佛陀及声闻极果，进入阿罗汉之圣位。
凡夫焉可无心无念，无心尚未解脱，有心更受永劫沉沦。有心无念，即是无心；为何无心即是有心？只因这个心仍有一个空无的觉念存在，用心于空无，便即是有心了，只不过此心是不着于有相而矣，但仍执着相对上之空无相。
若念从心起，止念不如制心；心是主因，念是客尘，与其客来相逐，不如早莫迎宾。法华宗的止观，小乘的五停心观法，大乘圆觉经所说的三摩砵底，毘波舍那，以及密法中的宝瓶气，九节佛风等气脉之法门等等，都是要将心气合一，以达无心及更高之解脱境地。
大日经金刚及胎藏两界曼荼罗之菩提萨埵修为，都是依止上师摩诃毘卢遮那如来的住心行门入手，以种菩提大道之正因。
《大佛顶首楞严经》有一句话为大菩萨开示正因之语：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”佛陀此句省心语，是旷劫修为之结晶，发之于言，语重心长。虽此句经文为很多修行人引用及称道，但必要是有修有证之过来人，方可顶戴世尊此句重要开示，铭刻于如来藏中，在漫长的菩萨修学路上，世世奉持。
凡夫又焉可无求？若一切有求，都是基于菩提心为出发点，此皆是修道正因，如上求正觉之境，下求化他之愿便是。但在真正无漏修为上仍是非究极也。只因仍有一菩提心之存在，若证得此等修为皆已是大菩萨之境界，已不可多得，功同十地，但仍须更放下向上求大菩提之一着，念而无念，真无心，无住，无作，无相，而又可于九界随流任运，此方是薄伽梵之修证。
六祖慧能大鉴禅师早有对门下入室弟子开示此境界矣，非是说通，而真直证如来之心通也。
大日如来开示其心法结晶于具大菩萨根性之行者：“以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”
菩萨道的修学，非一世之事，而凡夫往往随顺本性习气之“穴等心”，很轻易便在菩提大道上退失了。
云何“穴等心”？
凡夫初发心时，决定受持菩提净戒，上求下化，勇猛非常。但日子过去，随缘即变，长久便失却坚忍不拔之初志，于戒中及修行上渐渐缺漏，犹如完好器皿，忽穿一穴，将过往辛勤所盛载之功德法水，一漏而尽，不能永存故，此名穴等心。是以修道不能急进，亦未可太放逸，迂回于两极，最终难了悟中道实相。
一切世间的有相有求，若非出于大菩提心，此皆非佛法正因，纵是善愿善求，未可得成解脱之位，更何况在修行道上忘失了最重要的大菩提心，纵修佛门佛法，是名魔业。
试问魔王有大菩提心否？但魔王却仍是修道之行者，只是所修非我佛正道。但却不要忘记一事，魔王具有足以阻害高层次正法修行人之大力量。是故反观天下，纵有大法力及神通者，未必一定是我佛正教之弟子。