各位，多谢大家来参加今晚的法会。今晚要和大家所讲的讲题是《了却凡心是佛心》。《了却凡心是佛心》是讲一部书叫做《了凡四训》，也是作者袁了凡，他原名是袁学海。袁学海先生所写“四训”的讲解。
自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：“贤达之人能安命也。” 《了凡四训》，世人几乎都知道是改造命运的宝典。有福份的人，大都能细心阅读此书后，进而能够依书受到启发，令他立定志向，力行实践，有时能帮忙各种各样的人。比如，以疾病化解于无形或扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到超凡入圣的境界。
《了凡四训》，作为修身的座右铭，人人可以成圣成贤；用于处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳、最简单的途径。
《了凡四训》书中内容通俗和明朗，又不失原著《了凡四训》的宗旨。因为《了凡四训》有白话解释，但白话解释要视乎人见人殊了，各人解的不相同，观念不同也有见仁见智的观点。但“修身律己，安身立命”之道，在《了凡四训》书中写得非常清楚。所以凡有先见之明的人，都不会放过阅读此书的机会。凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在阅读此书之后，必能逢人传颂介绍，而令人收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。
《了凡四训》是袁了凡先生，一生奉行《太上感应篇》的精华所得。
书的开头先谈所谓“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随著此生心性之状态而改变，因此立命的学说在此书中为开宗明义。
第二篇接着讲“改过的方法”，改过的方法是因为一般人都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，我们试想不知改过之人，就像漏了底的容器，行善也得不到效果。 如果为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没做。因为功不能与过相抵。若诸恶不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说“改过是立命的下手工夫”，所以第二篇是接上篇“改过的方法”去讲的。人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此《了凡四训》第三篇接着谈“积善的方法”，淋漓尽致地分析行善的道理与方法去述说积善的方法。我们初学行善之人，虽然难免会像穷人一样忽然变成暴发户，会有傲慢天下，甚至藐视一切的骄傲作风，因此《了凡四训》末篇以“谦德之效”，袁先生叮咛我们“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使“立命”的方法收到效果，而达致改造命运的目的。 总而言之，《了凡四训》，虽然说“四训”，其实我觉是一气呵成的一篇所谓“立命道理”，确确实实是人生之至理名言。
我们还没开始讲《了凡四训》的内容，或者先介绍这本书的作者袁了凡先生的简单的传记，可能今晚的时间有限，所以只能尽量说说《了凡四训》中大概精华、重要的内容。大家有兴趣的可以自行翻阅《了凡四训》的白话解释、原文。若自己翻看比我说的或许更有味道。好了，现在我们来说说袁了凡的故事。
袁了凡先生原名袁黄，别字坤仪，江苏省吴江县人。他出生西元1533年，而死于1606年。了凡先生年轻的时候入赘到浙江省嘉善县的一个地方，在嘉善县得了公费，做县里的公读生，他在明朝的时候明穆宗隆庆四年，大概西元1570年，在乡里中了举人；在明神宗万历十四年(西元1586年)考上进士，奉命到河北省宝坻县的县长。过了七年提拔为兵部“职方司”的主管人。袁了凡先生刚刚在到任的官职的时候遇上日本人正当侵犯朝鲜，而向中国求救。当时的「经略」(官名，驻朝鲜军事长官)宋应昌，请了凡为“军前赞画”(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日本人信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。了凡先生因为这件事当面指责李如松，第一，不应用诡诈的手段对付日本人，这样有损大明朝的国威；第二，李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。李如松不但不接纳袁了凡先生义正言辞的劝诫，反而独自带着军队东走，使得袁了凡先生所率领的军队孤立无援。日本人因而乘机攻击了凡先生的军队，后来幸好了凡机智应对，将日本人击退。但李如松的军队最后被日本人击败，他想脱离自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡。于是了凡很快被提出审判，终于在“拾遗”(谏官)官职的时候任内，被迫停职返乡。在家里，袁了凡非常恳切，认真地行善直到去世，享年七十四岁。
明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追封了凡为征讨日本海盗的功绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。
了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都喜欢研究，并且非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重百姓的福利，他时常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥，于是了凡先生积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防备抵挡水患侵袭；并且教导县里的百姓沿着海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，地方逐渐繁荣，了凡先生又免除种种杂役，避免干扰百姓，多方面方便人民的措施，使得百姓安居乐业。所以他是一个好官！
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再繁忙，早晚的功课从不间断。所以在那段时间里，了凡先生写下四篇短文，用来训诫他子弟，也是后来坊间所讲的《了凡四训》这部书，也是这部书的一个来源。当时这部书不是叫《了凡四训》，是叫《诫子文》，即劝诫他儿子的文字，用来训勉他的儿子。想不到今天这部书广泛流通，被世人传颂！希望大家也认识这部书。
了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照了凡先生做的功过格。即功和过每天做多少，都记在本子上，叫功过格。记下所做的功德。因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。
了凡先生问：“家里有丝绵又轻又暖和，为什么还买棉絮呢？”
了凡夫人答：“丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！”
了凡先生听了非常高兴说：“你如此能这样虔诚的布施，不怕我们子孙没有福报了！”
后来他们的儿子袁俨，得中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
所以我们积善，所谓“阴功”，积下儿孙受。但这“阴功”不要误会是“啊~无阴功啊的阴功”。“阴功”是指阴德的意思，我们积下阴德，儿孙自然会受到我们的福德，其实这就是因果。
好了，我们简简单单介绍了袁了凡先生的生平。我想大家也很闷了，听前面的人物传，但我已尽量简单讲解，如果不听他的传记，不知道他是一位什么样的人物和不知道《了凡四训》是一部什么样的书。
我们抽《了凡四训》中的精华来说一说。首先，我们来说说“立命之学”。所谓“一切皆是命，半点不由人”。了凡先生童年的时候，他说自己失去了父亲，于是她母亲希望他能学习医术，可以养生活己，也能救世济人，学成一技在手，也可以完成父亲的心愿。因为父亲的心愿是希望他做医生。因此了凡先生听从了母亲的意见，放弃了考试做官的念头，而改学医术。 但有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告诉袁了凡先生说：“你有做官的命，明年就是秀才，为什么不读书呢？明年就开考了。”
于是了凡先生告诉他原因，并请教老人姓名与府居。 老人说：“姓孔，云南人。我得到以前一位术数家邵康节（宋朝一位术数家）《皇极经世书》之正传，我应该将术数传给你。”《皇极经世书》现在传下来，可俗称为《铁板神数》，听说铁板神数打算盘很灵验，把一个人的八字在算盘上批，一句句地说出来，将你一生的命运纵断，准确率很高。于是袁了凡先生就接引孔老人回到家里暂住，并将情况告诉了母亲。 母亲要袁了凡好好地招待这位老人家，并屡次试验老人的命学理数，都非常灵验准确，因此袁了凡很相信孔老人的话，开始读书，不学医术，准备考秀才。 于是孔老人便为袁了凡算命，说：“你在县考童生必得第十四名，在府考得第七十二名，提学考试得第九名。”即有三个考试，不同名次。算命后的第二年，三次考试全被孔老人批中，都能考上，而且历（录）取的名次也确实符合老人的预言。所以袁了凡再请孔先生为他占卜终生的吉凶祸福，孔先生把计算结果告诉袁了凡，哪一年考到第几名，哪一年补上一个官的空缺，哪一年会当贡生，哪一年会入选为四川知县，在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子。这些预言可以叫 “金口直断”了，说得这么准确，这术数连死亡的某年某月某日，有没有儿子送终也能说这么清楚，听到也好害怕。
从此以后，袁了凡碰到了考试，名次的先后想不到离不开孔先生《皇极经世书》的预言所料。孔先生还算定，袁了凡命中注定须做官的期间领取九十一石五斗的米，才能升为贡生，即跳一级官。但当袁了凡领到七十斗（但查到的资料是七十石）之时，上司即为袁了凡补贡，这里开始不准了，超过了七十斗，因为九十一石五斗嘛，所以袁了凡先生就怀疑孔先生预言的准确性，没想到结果还是驳回补贡的申请，补不了。直到丁卯年， 上司发现考场里他考试卷答案做得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替他呈文，正式升补贡职，计算所领之米粮，又确实是九十一石五斗。
从此袁了凡更相信：“升官发财、迟速有时，富贵在天、生死有命。”的命理数是对的！既然有命运，又被一位高超仁易术数的人算得那么准确，人生岂不是没有意思？此后袁了凡心灰意冷，淡淡无求。 因为他告诉你哪一岁做什么官，哪一岁考什么试，有没有儿子送终，什么时候死亡，一生吃多少米也能说得这样清楚。如果被人算出这样的结果，你知道后每一个预言也准确应验，那分分钟钟做人也没意思，堕进了宿命。
接下来我们说袁了凡改变命运的。这是一个转折点。所谓“命由己作，相由心生”。
后来袁了凡入燕京服务一年，终日静坐，也懒于读书求进。 由于孔先生的预言影响了他，回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对座一室，有三天不曾睡觉。云谷禅师就问他：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？”
了凡回答云谷禅师：“由于我被一位姓孔术数专家算定了，关于我的荣辱生死，其实我觉得皆有定数，就算我怎样努力，怎样想也没有用！所以我就心灰意冷，还想什么呢。”
云谷禅师说：“人若不能达到无心、明心之境界”，难免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，大善之人命运其实不会被约束，意思是做大善事的人，命运不能约束他。另外相反的方向，做很多恶事之人，命运也约束不了他。二十年来，你被命运所控制，动弹不得，真是凡夫俗子一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！”说完云谷禅师哈哈大笑！
袁了凡听完后更失落，自己已经感觉穷途末路还被人取笑。于是袁了凡听着后又觉得有道理，过了一会问云谷禅师，说：“一个人的命运，能改变吗？，能否逃离阴阳气数呢？”
云谷禅师回答说：“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。”我们的命由自己造，我们的相由自己的心去改变，祸福是无门的，是自己闯进去的，是祸是福，造善造恶是我们自己，别人逼不了我们，我们的心最真，我们自己能作主，我们的命运由自己控制，不受人摆布，命运掌握在我们手中。这几句说话就是这样解释。云谷禅师接着说：“佛教经典里头也说过，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，都不是乱讲的。如果乱说的话，释迦牟尼佛犯了妄语，也欺骗了人。” 但历来也有很多这些说话应验的例子，多得不可胜数。
袁了凡听完云谷禅师的这段话后，然后说：“孟子曾经提过，求起来能够得到，但必需要自己能做得到；道德仁义能够力行自求，功名富贵须待他人赏赐，如何求得到？功名富贵是不是自己求的呢？怎样求的呢？”
云谷禅师说：“没错，你说的没错！孟子所说的没错，但你没深入了解，我告诉你，六祖慧能禅师曾经说过“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，意思是说众生想得到一切福乐，也不能离开我们方寸之间，我们方寸之间就是我们的心，由我们的心作主，我们的心里就能找到我们的福田，只要我们精诚，感动。精诚改变我们的命运，没有什么是不通的。人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而得到身外的功名富贵。为人若不知反躬自省，只顾一直向前冲，自己不懂反省，所谓“吾日三省吾身”，从我们的心去祈求，只是好高骛远，祈求身外的名利，就算用尽心机，其实两头皆空。”
云谷禅师向袁了凡说完这段话后，袁了凡好像有一些茅塞顿开的感觉，但他还不是完全太相信，但已经打动他了，开始与云谷禅师聊天，令他思考命运是不是可以改变呢？云谷禅师就告诉他一些圣人话语和忠告。
于是云谷禅师继续问袁了凡：“孔先生到底算出你终生的命运如何？”了凡详细地向云谷禅师详述了孔先生算出他过往的经历。云谷禅师听完后说：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？你认为是吗？”
袁了凡想了很久才说：“官场中的人都有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不能刻苦耐劳，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大…这些都是无福之相，怎么当得了官！”你别说，袁了凡说了这段话，他自己也有自知之明，其实也很谦虚的。他说：“俗语地秽多生物，水清常无鱼。地面脏就多东西生长同来，水太清就无鱼，我自己喜欢有清洁的癖好，形同孤寡相，是无子一个原因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子是第二个原因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，我一向洁身自好，不能舍己为人，同情别人，是无子的第三个原因。其他还有多耗气，比如很喜欢饮酒，损耗精气，喜欢长夜不眠，不懂爱惜自己，这些也是无子的原因。” 袁了凡向云谷禅师解释他为什么无子。
但云谷禅师听完后说：“照你这样讲，世界得不到的事其实不止你说这么少，还多得很呢，岂仅功名与子嗣之事。世界上的人，是享千、百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性所造成，天只不过“因材施教，因势利导”而已，并未加丝毫力量，就像人体的轻重，是决定在本身份量，而非磅称厚此薄彼，是一样的道理。天对人很公平，是自己的问题，与天无关。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传，十世功德者，必有十世子孙以护，那些绝嗣者，必是毫无功德之人。只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，千万不可将做官，中不了状元，与没有儿子的原因去归咎于不可解的因素，你应该将你自己的习惯改掉，如果，化吝啬成施舍、偏激为和平、虚伪成虔诚、浮躁改成沉著、骄傲改成谦虚、懒散改为勤奋、残忍化为仁慈、刻薄改为宽容，尽量积德，尽量自爱，珍惜自己，别糟蹋自己，以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，这样做必能去除身上的病根，重新获得仁义道德的新身体。 血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则人类道德精神必能感动天地而获福。古有名言“天作孽犹可违，自作孽不可活”。诗经也提过：人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。 孔老先生算你当不了大官，没有儿子，是天作之孽还可避免，只要你扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，亲手去做，哪有不应验的道理？比如易经一书，专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则好与坏又有什么分别呢？吉又如何趋？凶又如何避？易经有言“积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃”，积福能延及我们的子孙，祸也祸及我们的了孙，你相信吗？”
于是袁了凡听完后，从此开始猛然醒悟，他十分感谢云谷禅师指点他这些道理，即拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，首先他求登科，发愿做三千件善事。
内脏则由各位自己装上去，你掌握了基本的观点骨架是什么？
例如，为什么你前世记忆被封闭？就是你的无明，这就是骨架。或你为什么轮回做人？有很多原因，欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。如想知道作你今生为什么会为人？就算无宿命通，神通，无慧眼，无法眼，但从上述逻辑推断，如前生是阿修罗转生，就有瞋恨心，例如，你今生修为，很容易发脾气，很难自我控制，这是你多生多世所累积的习气，可能前生是阿修罗，好斗，并瞋恨心重，或可能是一些有毒的动物转生，斗心，瞋恨心，害人心仍然还有，可能是蝎子，毒蛇，转生为人，你可以这样推论，机会就很高。
如果喜欢害人，喜欢斗，及任何宗教信仰都不信的，个性接近动物性较多，食完就睡，睡完就想色欲这些东西，这就是动物性。我们人为什么能够超越动物？就是人有智慧，能够创造一切，凌驾于其他。对于我们来说，人称呼其他叫低等动物，如猪鱼，但在佛法的角度完全是平等的，无有高低，精神是一样的。这个本体好似低过你，这只是刹那景象，它是猪，但将来你都有机会是猪，如愚痴造业的话。
人界看这些低等动物，如果你今生有这些低等动物的习性，你很喜欢吃东西的，睡觉的，好色的，只是有这些基本动物性的需要，是多过你自己喜欢想东西，看书，学佛，所以就是你前生作很多世动物带回来的，前生就是动物。有无这样的人？你可以将这些原则去检讨一下，你不需要有宿命通，由这个逻辑上去推断，欲知前世因，今生受者是。冷眼旁观，相信身边很多人都会这样，你的同事，亲戚，朋友可以找到。所以从这些逻辑就可以了解因果的报应。其实佛法就是在我们生活之中，没有离开过我们，只是我们不善于观察而矣，万物静观皆自得。我们由这些原理去观察一下，这就是佛法。
是不是呀？我这么说有无道理啊？有道理吧！在你的生活里，慢慢去体察，你就知道你身边的人从哪里转生回来的。比如我举个例子，有些弱智的人、小朋友、孩童，我经常去观察，你会发觉这些弱智的人无论是外国人、或者是中国人、小朋友，差不多都长一个样子。是吧？我说这个道理你很容易明白转世轮回的因果，他们的样子都差不多，他们今生弱智，可能是他前世毁谤佛法，以及做了很多生的动物，很愚痴，今生转世就如此。愚痴就是无智慧了，所以为什么说是弱智呀，或者低智能、IQ低？愚痴就是无智慧，愚痴无智慧是不是就是畜牲啊？
所以，可能推论这些弱智人士、小朋友都很惨的，他可能很多世做了很重的业，轮回又轮回，可能十世一百世，很多世都做了动物，今生转世都得不到人的样子。你有无发觉，看他的样子很象动物，有时喜欢蹦蹦跳跳，不听话的，智慧也是低的，所以有可能前世是动物界旁生界转世来的。
你有没有发觉这个例子？你试看下，外国弱智的人和中国弱智的人是长一个样子的，有的还长得很像猪的，有没有发现？这个就是轮回转世的现象，我们不可以否认的，否则你如何解释这个原因呢？是吧？所以，我们人呢，只能得到这个身体—父亲的精子和母亲的卵子结合只是帮助我们造成外边一个物质的躯壳，还有一样最重要的，就是我刚才所说的，阿赖耶识（第八识），阿赖耶识在我们中文里叫做“藏识”，“藏”，就是潜藏的藏，我们做善恶不善不恶的种子全部潜藏在这个识里面，要它变作一个果报出来，善恶不善不恶的果报，这个种子才会消失。所以这个阿赖耶识配合上我们父母给我们的身体，我们才能成为一个“人”，包括其他动物都有精神的部分，所以才会轮回。
如果人死如灯灭，就这样死了，没有这个肉体了，还会轮回？不需要轮回了，如果人死如灯灭，那这个世界会更放肆，现在有宗教都这么厉害了，如果没宗教，人死如灯灭，做善事没善报，做恶事没恶报，这个世界就惨了。这个8号风球，今次这个肯特（台风肯定会吹到澳门，一定会伤人，因为我们做恶事，感召天灾人祸的恶报，就会侵袭到澳门，就会侵袭到我们。这个大家所做恶事的共业，感召到一些天灾一些人祸的现象，侵损到我们。
我们前世一定有，譬如一个国家的战争，有些人能侥幸生存，有些人就不行了。有些人，他自己或者他的家庭被这个战争所连累，就是前世有做杀业，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”，你前世就有做这个杀业被牵连在内，所以战争一定会波及到你，是大家一起所做的恶业感召而报应在大家身上。有些人幸免的话，共业之中有不共的业，就是他们没做杀业，所以能够在战争之中侥幸生存，就是这么个道理。
那么，大家做了毁谤佛法，大家做了愚痴的共业，转世做了动物多生多世，一做回人的时候，智慧会低一些，还有样子，五官不会太端正，有些有六个手指的，六个手指不是外星人哈，有无发现有的弱智的人有六个手指的，你留心观察一下，就会发现他们一些手指手型就好像猪蹄啊、猫爪啊叉开的样子，你试试细心留意一下，这个就是转生轮回的现象，我们这个世界是有因果的，不是无因果的。
其实智慧是可以通过修行去开发的，我们按照佛陀所做的念念光明、念念向正、念念有智慧。例如，我们要懂得观察，会用佛法的道理去体察世情，这些就是你的智慧。例如，由体察因果，去了解为什么低智人一个相貌的？他造了很多愚痴的业，做了很多世的动物，今生转生为人。知道这个因果，我都不要造杀业了，如果你相信这个，明白了，你就不会去造杀业，你就有智慧了。
一念愚，你的般若智慧就没有了，你一念智慧，你肯相信，你的般若就生了。你由体察种种世情的现象，警醒你自己，他错了，我们就不要再错，如果这样杀生，诽谤佛法的人，转生就会低智，我今生要相信佛法，不要诽谤，如果你相信的话，我今生都要修行了，那你就有智慧了。
智慧是这样得来的，去观察世间的事物，不是说坐在家里就念经，念佛，南无阿弥陀佛！这个都有智慧，但念完佛之后，接触世情社会的时间多过你在家中，所以你应在这个世界里，运用佛经的道理，当然要有准则。你读佛经吸收了佛陀的道理，有了这个准则，就在这个世间里面，用这些准则去判断这些世间的真假与善恶，那你就会积累很多的智慧，这个就是智慧的来源。再通过你内修修行，佛法的光明将你内在的无明照破，这个也是你本有的智慧，本自的光，然后与宇宙的光完全结合了的时候，你本身就是佛了。
所以，我强调应该多在世间生活中去体察，这是生活的佛法，每时每刻都会接触到这些现象。你有些朋友有善心，有些朋友有瞋恨心、斗心，这些是轮回因果现象。你肉体是人，但你的精神体是没有消失你前世的习性，所以今生某些习性是会体会到前生究竟是什么来的，亦都有方法警惕你自己，也可以劝你的朋友不要动火，发脾气会伤肝的，火就会静下来，不容易发脾气。如果是修行人，发脾气就很容易消了自己的功德了，这就是智慧。
如果你有心帮自己、帮人，你已经累积了智慧，关键在你会不会想通，有没人给你说，这一点是很重要的。在世界里面体察，除了念经修行，开发你的潜能，打坐、参禅、修禅定、忏悔将业障洗清。另外，在世间里面，你要体察这种种的世情，用佛法的原则，再去累积你的智慧。因为我们在末法时期，继续奔波，照顾儿女，照顾家庭，你有多少的时间坐下来念经？一晩顶多是数小时，最少数分钟。你去接触社会，接触世俗，六根攀缘外在的六尘，这些种子种入你的八识里面是好强的。每时每刻接触世俗，被世俗所染，多过你自己内在的清净。
所以，假设世俗的是烦恼，你自己修行的是菩提的话，为什么不可以将世俗的烦恼化成菩提呢？就是刚才讲的方法，你能够利用体会到佛陀教你做人，一个佛弟子的原则，守戒、修禅定、智慧，将这些法则去印证世界的种种善与恶，你就会懂得分析，累积很多智慧，这就能将烦恼化成菩提，每时每刻，你都在修行中，就是这样的方法。