未能够接受内密灌顶的，就不要去接受。而要接受内密的灌顶，一定要修持四加行，打好坚固的基础，就能够受用密宗里面所讲的内密灌顶啦。密宗一定要依师承，师承就是法统的源流，上师就是三宝的表率。所以首先，密宗皈依，就是皈依上师的，师父是代表佛法僧三宝，是三宝的总相，而三宝就是别相。上师的意思就是代表佛宝，而上师的语就是代表法宝，上师的身就代表僧宝，所以佛法是由上师的三门所授。所以在密宗里面很尊重师父，师父就是第一的胜义。
学密宗的修行人，如果想求得一个法，首先要经过上师灌顶，因为有法流相连的关系，一定要通过这个程序，不可以错误，而传法是一件好严肃的事，礼仪在密宗里面也十分隆重。修行的人如果首先要求一个法，应该先三次呈递哈达，向上师请求，而经上师应可之后，就择吉日去设坛，然后由上师入本尊的坛城，所谓曼陀罗，修法加持。在这个时候，如果是呼图克图，或者仁波切地位的上师去主坛呢，就首先他会施展内密灌顶的法义，先行抉择定夺，而具足加持师资的人呢，至少要具有大悲感召的加持威神力，聚集众人去修持，令各个弟子得到感应为应验的。如果是法王，大达登巴的地位呢，就要具有四部内密定义的灌顶之相，缺少其一都是不可以的。如果将神通幻化，穿墙入壁，腾空飞行等等这些受用功夫而去作为代替内密灌顶的程式，就不是合乎密乘合法的灌顶。因为神通容易成为外形所幻的障碍，而不明白密宗的真相，所以很多邪魔外道都具有这类神通或者特异功能的功夫，所以修学密宗的行者，一定要小心，小心跟随了假上师，被他们冒充，这点是很重要的。
讲到内密灌顶，是加登赤巴或者是大达登巴地位的上师才能够可以做。不是呼毕立罕所能够做的，在加持灌顶之中，由佛菩萨的光明，即是他力，而从法耳，法耳的意思就是法界力，而融入上师的身口意三门，在这个时候，上师就入本尊的三昧，本尊的意思就是修持某一法依恃的圣尊，譬如你修持观世音菩萨的法，观世音菩萨就是本尊，而上师在当时灌顶就进入本尊三昧，由他的身，自身，成为本尊的体性，就可以同弟子灌顶，施予法力，法力的意思包含加持力和定力，这个是由上师所修持出来的，至于弟子方面，如果弟子能够诚信接受呢，这个灌顶的力量自然进入弟子的心田，而得到开发弟子的正菩提心的种子，即是自心力量的种子。在这个时候，作为弟子的心性，其实已经同本尊的光明三智，即是身口意契合了，而结缘成为本尊的金刚种子。所以由他力，法界力，上师的加持力，定力，和修行人自心的贯照力，各种力量统一圆融而无分，金刚种子就可以结成。而在那种时候，应该去念诵咒语，以咒力去灌溉这个金刚种子，令它生长，想持不断，所以持上师或本尊的根本咒就可以令力量不散。
修行人承上师的法统，传承的时候，其实应该注意上师是不是通达佛菩萨和护法圣神的允诺，那在内密甚深的灌顶里面就可以彻见无遗啦。如果获得灌顶，就要从此依法修持，加以灌溉，相继不断，久久修持，身口意三业相应，自然就同本尊一体，即得成就，而得到本尊的三密。如果凡是去传授内密灌顶，或接受内密灌顶，而能够依法毕业，就可以得到即身成佛。得到内密灌顶的修行人，譬如生于皇帝的家庭，一生出来已经具有太子的资格，只是等待成人，就可以继位，不过中间当然要得到教养的功夫啦。教养的功夫，就是依止上师的教导。
在西藏的行者，修行来说，成就的很多，但是他们全部都是遵照佛诫和上师的训诲。所以当今世界凡是有成就的人，一定要依止《上师五十颂》，在康藏那儿的修行人，视为日常重要的课本，而康藏地方的弟子，当然是要严格去拣师父啦。而上师亦要拣弟子，如果弟子不是法器，就不可以传授他大法，但是如果一经师徒建立了关系，弟子就一定要对上师恭敬终生，凡上师所教一定要信受，如果上师所教能够信受，弟子修法就能够成就啦。这个是密宗里修法很重要的一点心法。
考证过去诸佛都是这样说，如是修，如是成，而且西藏的宗喀巴大师，还有诸经论都是这样说，如果不是这样做，纵然自己去修学经法，博通经论，不依止上师的教诲，都不容易成就的。所以学密的修行人，再说一次，如果要成就，一定要完全依靠被鉴别过值得依止的真正的上师，不是假上师。所以上师和弟子的关系，这一点是非常之重要。
西藏的大成就者，多杰觉拔尊者，曾经讲过，修法的重要，首先要观想上师能够开发弟子的根本，对于上师要至心皈依，上师就是道的根本。道，不是世间道，而是佛道。所以自下而上，应该有次第，三业恭敬，一步一步去修，上师能够同十万诸佛相等，倘若供养十万诸佛，不如供养上师一毛孔。所以佛法必须在恭敬之中求。恭敬上师的次第，有三种，第一，就是对上师尽力奉侍；第二，上师开示教法，就要一心信仰；第三，对于上师，等于佛一样，无二无别。如说修行，这个是恭敬之中的最上啦。
多杰觉拔尊者又讲，修上师法，十万诸佛都会来右绕上师三匝，向上师作揖，而欢喜赞叹的。因为上师讲法的时候，修这个法，其实已经同佛一样了。供养上师一口的食物，他的功德比一切功德更大，因为上师是众生功德无量，所以施上师的功德亦都是无量的。上师的开示，对于敬师之道，以上已经讲了一些，西藏和西康蒙古地方的大德，亦有好多成就，他们亦都舍弃一切的家财去供养上师，其实一点不出奇，随处可以见到，所以修学人去求法，如果不尽三业去供养，就不可以修起法用。但是你供养的，一定要是真正的上师，不是假上师。所以对上师，一定要加以真正的鉴别。
佛陀他讲说显密的经论，不经过上师的口授，是得不到读诵，如果依密法的规矩和仪轨，各种法门和口诀是不同的，特别是观想种子字和手印，如果不经上师在法坛之中传授，是口授，甚深法义，简直是不可以笔录的，譬如内密的灌顶啦，不可以给外人知道，修到相当的程度，因为可能出现各种不同的境界，必须要找上师去鉴别，在这种情况之下，如果修到高深，佛魔难分，就要上师去加以抉择疑问啦，如果不是，就会危险，容易入魔。
所以上师有根本的上师，和结缘的师父的分别。凡是问一法一偈，乃至问一字之师，和随时亲近的大善知识，都可以叫做结缘师，如果经过传法灌顶的，就是根本的上师，但是经过内密灌顶，在护法神力示现的时候，而传法的人，就是金刚的根本上师啦。对于上师的像，必须要供奉于坛城的中央，不可以违反，随时观想上师和佛是无二无别。
凡是修持密法的人，都知道密宗是以《大日经》和《金刚顶经》为依归，立十众生，去统摄各种法数，建立曼陀罗，身口意三密相应，积凡成圣，唯佛才能够知道这个道理，密法亦都以大圆满为无上瑜伽部的最高法，宁玛派的大圆满确实是超越了无修瑜伽的境界。但是修学的人，一般只知其一，不知其二，一听见某一个活佛传授大圆满，就随即以为这个活佛就是佛陀的转世，当下虔诚依止去苦修，其实在当中有许多误会和错谬。
在法义上讲，固然有阶梯之分，但是不能作为成就果位大小的定义，因为无论在四部瑜伽的密法哪一部法里面，最关键它是属于显的密法，还是属于内密灌顶，去分高下。如果以显密灌顶去修学大圆满，实质就是灌显，显宗的顶，即是显灌显修，虽然可以取得一些成就，但是受用无法达到快捷和无上之境。但是以内密灌顶去修学大圆满呢，就能够速捷无比，神通智慧无碍而即身成佛。所以学密法的高低，不在于法义的大小，而是在于是否是内密灌顶所传授的佛法，三业相应的法器。
由上述的因缘，我们修学的人可以知道，一定要查明师资，而不可以去盲目依从的。宁玛派的教理是甚深精微的，以阿底瑜伽大圆满最尊胜的法门为最高，所以这个大圆满教法的创立，就是莲花生大士的传承。而修持莲花生大士的法，最后亦都可以证得大虹光身，而能够往生到莲花生大士的佛土，或者任运去其他任何一切佛土。所以各位修持西藏密宗的人，请多念 咕噜仁波切巴特玛三般瓦，即是莲花生根本上师的咒，希望得到加持，日后能够证得虹光的化身。
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum。以上念诵的咒，是莲师的根本咒，是梵语的发音，而西藏文念诵Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung。其中不同的就是 vajra 和 benza ,或者他们西藏文会念诵 be zila ,其实都是“金刚”的意思，但是梵语的念法就是vajra ，西藏就是ben za ，或者be zila 。那你念西藏文可以念成 Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung都是一样，具足传承的加持力，所以请各位修行西藏密宗的人，多多念诵莲花生大士的咒，以得到无上传承的加持。
Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum