我们若能依照布萨的戒法受持，就能够去恶修善，得到清净，由于清净而能住于善法，就可以养成各种善根，使善根增长，也叫长养。
修持布萨，有出家和在家的分别。根据律藏，半个月讲一次戒，犯了就要忏悔，使佛陀的出家弟子处于净戒之中，增长善法，就是出家的布萨法。
而在家二众，则在六斋日中，即是每个月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，受持八戒，就是修在家的布萨法。
由以上的观点来看，斋的含义，并非世人所谓的素食就叫斋的解释。如果以素食就作为斋的解释，就偏于大乘观点的别义，和斋的本义无关。
如果根据小乘戒律的解释，凡是午前的食份都统称为斋，不限定是素食品。过午不食能得到身心清净，所以中食就为斋食。
道宣律师讲过，过午不食能得到清心，恶法就可以远离。斋的解释，也可以含摄清净的意义，意思是清净能摄我们的心，断除一切恶，治一切非，也不被一切欲邪所染。所以很多人把自己修持的净室叫做“某某斋”，就是这个意思。
八关斋戒，也叫做“近住律仪”，即是靠着佛道而住，把身心安在佛道上。在家学佛的人，很容易堕落在爱欲和物欲的生活，这是人之常情。
现在是末法时期，佛陀制定每个月的六斋日，使我们在家人能够做一些修持上的功夫，起码一个月做一些，令我们在家人禁欲，奉行八戒，效法出家人的清净生活，藉此习惯可以令我们离开尘俗，种下解脱的良因。
所谓八关斋戒的修持，在佛陀未降生前，追究其源流，很早就已经有婆罗门教徒提倡这种修持，当时的宗旨只在教人修持绝食一天去种福德。这个法门，后来世尊将其改良变成过午不食，当然，这有很多的原理在其中，成为第八戒的“不非时食”戒。
现在由第六戒起的三支简单说一说。
第六，是不着香花鬘歌舞观听戒，这是将涂饰香花和观听歌舞两项合而为一的戒律。讲到以花作鬘和涂抹香油，这是女性最喜爱的行为，男性也有香油涂身、喷香水、装饰等等。
古代印度已经有这些风俗，佛陀制定凡是修道的信众，只宜穿着普通的衣服，以朴素、清洁作标准，能维持礼貌就够。如果存有丝毫爱好华丽的心理，就不适宜。
至于观听歌舞这一项，就是世人耳目的娱乐而设的，很容易让我们身心放逐，故此修道人该戒绝。所谓“色声之尘，不可染近”，近都不可以，亲自去做当然就更不可以了。
在《大毗婆沙论》讲过，有一人得了五神通，时常出入皇宫，听宫女奏乐，音声美妙，此人忽然生起邪念，导致他后来五种神通都失去。由此故事来看，对于佛教徒，不合宜的观听都应该戒绝。
第七，不坐高广大床戒。床席当然是色身的工具，让我们休息，能让我们身体躺下、平稳适宜就够。如果一定要席丰裹厚、重褥叠裀，就是纵容了我们的躯体，要高床暖枕，很容易令自己生出憍慢的心，也是放逸的心。
所以佛陀制定的床座，高不过如来八指，大概是现在的一尺六寸；广不过如来三肘，大概是五尺四寸。如果超过此限度，就不合法了。
所谓床的高大，还有一种解释，凡是华丽的床座，虽然不大，都要视为高大。例如金雕、玉砌，纱绢细软的床褥，虽然没有超过佛制规定的高广度，但我们要有举一反三的精神，明白此道理，佛门弟子为了长养道力，使身心不放逸，都不适宜睡这类的床。
第八，不非时食戒。在儒家，孔子也说过不时不食的话。意思是合宜吃的时候可以吃，不合宜吃的时候就不可以吃。这与佛制定的不非时食是同出一辙，不过孔子说的比较简单，而佛陀的制戒特别详尽。
佛陀所说食的时候是指从日出一直到日中之前。所谓非时，就是人影过了一根头发一根线到第二天早晨日出之前，如果在这段时间吃，都叫非时。
有一种说法是说六道各有时辰进食，来源是《毗罗三昧经》，此经说“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如欲断六趣，令人入道中，固制定同三世佛食。”
照以上《毗罗三昧经》所讲六道众生的吃饭时间不同。我们佛弟子应该遵守佛陀的制戒，应该和三世诸佛的吃饭时间相同，一致行动，才能算是合理合宜的吃法，否则等于犯戒。对于这个戒，很多大师都讲过，有《非时食戒的十大益论》，这篇文章讲到受持非时食这条戒的功德和过失很详细。
以上讲的八戒，在其他的经典中都一致，盛赞受持八关斋戒的功德。能够受持八戒，就是离尘入道的圣因，如吞金刚，终必穿肠而岀。所以佛陀说，受持八戒，功德和阿罗汉相等，与诸佛相齐，所谓“因赅果海，果彻因缘”就是这个意思。
但受持八戒，就一定要净念相继才能叫清净，能获得所讲的功德，否则，像《大毗婆沙论》讲过：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食，彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。复有捕获怨敌将，来至座前，便欲加害，彼请告曰：我今受律仪不得杀生，留待明旦，依法刑戮。”若如是受持，世尊说：“彼所受的律仪，虽有善因，终不获大果。”
所以受持八斋法戒，于受戒以后，必须把身心整顿，令与戒法相应，才是真正的受持，并不只徒有表相，这才可获大利益。
我们再来说说十善戒。所谓十善戒，就是前面所说的杀盗淫妄再加上不两舌，第六不恶口，第七不绮语，第八不贪欲，第九不瞋恚，第十不邪见，谓之十戒。所谓不两舌戒，就是说话有意挑拨别人斗争，向东说西，向西说东，离间恩义，就叫两舌。
《诚实论》讲过：“若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，死堕三恶道中，世世受恶劣眷属。”每一样东西，不是我们乱讲，是佛陀或祖师讲出来，所以一定要引证经论，显示佛陀和祖师讲的是真戒律的重要性。
相反，如果讲到能够善用亲切的心，处于两个人、两个家或两个国家的交际之间，能增进彼此的友谊与和合的话，就是善护持此两舌戒的行者，则此人所得功德，《十善业道经》上说：“若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一，得不坏身无能害故。二，得不坏眷属无能破故。三，得不坏信顺本业故。四，得不坏法行所修坚固故。五，得不坏善知识不诳惑故。”
所以从以上所讲我们知道，善于说话的人能得到莫大的功德，如果有意离间中伤别人，所受到的害处就不少。
第六、不恶口戒。凡是轻侮他人、怒骂不善的言词、自发骄傲、使他人难堪争斗属于恶口。恶口伤人，是最损害私德。伤人之语，其实都是自伤，如果含血喷人，都是自污己口，这样违背佛教的慈悲，现世容易受人的厌恶，死后也要受地狱的苦报。
经中说：“出口不善，死堕三途，若堕地狱，被狱卒割舌自啖，若堕饿鬼，口中蛆脓常流，若生畜生，食啖粪秽，罪毕为人，面貌丑陋，口臭，唇齿皆缺。”
古德的训诫文也说：“宁以利刀割其舌，积劫受苦，不可一言骂谤，骂谤二罪，苦报难尽。”在《报恩经》里也载：“……祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火炽然，烧世间财，恶口炽然，烧尽七圣财（一信财、二精进、三戒财、四惭愧、五闻舍、六忍辱、七定慧）。”
从上面的引证，我们可以知道，恶口是障碍修道的根源，毁灭慈悲的毒素，所以佛陀才训诫诸弟子说：“行者必须守口如瓶，发言当以柔和……。”若能守持此戒，所得的功德无量，在《十善业道经》说：“……若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言词美妙，五、言可承领，六、言则信用，七、言无可讥，八、言尽爱乐。”
第七、不绮语戒。含有不正之邪意，以眩人心目，虚浮不实的言词，谓之绮语。自古以来，有很多的骚人墨客，都是喜欢以美人香草为寓言，诱人情欲，使人迷乱了常性，失去了正念，这皆属绮语之类。
《大乘义章》说：“邪言不正，甚犹绮色，纵喻之称，故名绮语。”绮语又名杂秽语，是十恶之一，犯了此戒，罪恶非浅。
昔时法云秀禅师对鲁直说：“公作艳歌，荡人淫心，使逾礼越禁，其罪非止堕恶道而已……。”这就是我们佛徒，也都是需要慎重的一种戒行。
反之，能老老实实地守持正言，在《十善业道经》记载的功德说：“若离绮语，即得成就三种定：何等为三？定为智人所爱，定能以智如实答问，定于人天威德最胜，无有虚妄。”
第八、不贪欲戒。人类自从无始以来，就被“无明”所蒙蔽，是以对世间一切无常的事物，生起幻想，迷着常见，处处受染于衣食资财的物质或声色等，而追求不息，是谓贪欲。
如果由智者看来，世间一切的事物，都是虚幻不实，没有追取的必要，但是愚人则不然，见色追色，见声寻声，迷惑在物欲中，因之造出一切恶业来，受报无尽，这是最可叹的事。
如频婆娑王，为贪色欲，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中；又如提波那仙人，闻歌声，遂起贪欲的念头，而致失去神通等。
自古至今，不少的英雄好汉，为了贪取种种的欲乐，心醉狂乱，造成不可拔除的罪业，常处于六道轮回，来来去去，生生死死，受尽往还不了的苦报，是以真修实行的行者，必须护持此戒，舍弃一切的贪欲，至为重要。
在《十善业道经》里，也有详细地说明护持此戒的功德：“……若离贪欲，即得成就五种自在：何等为五？一、三业自在，诸根具足故，二、财物自在，一切怨贼不夺故，三、福德自在，随心所欲，物皆备故，四、禄位自在，珍奇妙物，皆奉献故，五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。”
第九、不瞋恚戒。说起瞋恚，这也是最厉害的，古人说：“一念瞋心起，百万障门开”，又说：“瞋似心中火，烧尽功德林；欲行菩提道，戒瞋护真心。”
由古人的说话，可以知道，一念瞋心，是修道的障碍物；一念瞋心，是断失佛法的根本；一念瞋心，是吞没慈忍一切诸善的毒素；一念瞋心，是堕落恶道的导引，是以，凡是佛教徒，必须坚守修持，对治“瞋恚”，令浊心得到清凉，使菩提的种子能生根萌芽，才是速获解脱证道的旨趣。
在《十善业道经》记载，能够守持不瞋恚，所得的功德，有八种的喜悦心法：“若离瞋恚，即得八种喜悦心法，何等为八？一、无损恼心，二、无瞋恚心，三、无诤讼心，四、具柔和质直心，五、得圣者慈心，六、常作利益，安众生心，七、身相庄严，众共尊敬，八、以和忍故，速生梵世。”
第十、不邪见戒。自作聪明，否定因果的正理，妄执自己的见解，以为世间没有因果的原因，作恶也不足畏，作善也不足喜，换句话说：就是拨无因果的谬见，谓之邪见。因为邪见是一切烦恼的根本，犯了它，罪过也最为严重，所以特别以邪字冠其首，作为标志。
在世间，最为可怜的是犯了邪见的患者，他们永久没法深入正理，得着解脱的希望，是以，祈愿真修实行的佛教徒，必须直心正见，明因识果，时常亲近大善知识，断诸种种疑惑，皈投佛、法、僧三宝，才能福慧俱增，得着真正的解脱。
在《十善业道经》说：“……若离邪见，即得成就十种功德，何等为十？一、得真善意乐，二、深信因果，宁殒身命，终不作恶，三、惟皈依佛，非余天等，四、直心正见，永离一切吉凶疑网，五，常生人天，不更恶道，六、无量福慧，转转增胜，七、永离邪道，行于善道，八，不起身见，舍诸弃业，九、住无碍见，十、不堕诸难。”
综上所述的十善戒中，不杀生戒、不偷盗戒、不邪行戒，这三戒是属于动作方面的身业戒；不妄语戒、不两舌戒、不恶口戒、不绮语戒，这四戒是属于语言力面的口业戒；不贪欲戒、不瞋恚戒、不邪见戒，这三戒是属于思想方面的意业戒。
身、口、意三业中，身业乃粗而显于外；意业则细而在诸内；口业即居中而涉及内外。不过，意业为身口二业的根本戒，所谓贪、瞋、痴的三毒，就都是意业之所作为，其损害一切世、出世间的善法功德甚大，我们佛教徒，应该注意而切实地护持这十善业戒！
总之，守持十善戒，这也不需要什么特殊的工夫，只是将日常的生活行为，纳于道德的轨范中，见小罪而生怖畏；见微善而生欢喜，推究到起心动念的清净，使人格向上而已！所以不一定是出家众，就是在家人，都必须要修持的第一课。
所以，守持十善戒，更是生天堂的资粮，天上的快乐殊胜，不同五浊恶乱，八苦交煎的人间所能相比，所以每个宗教，都是鼓励人们生天，但生天必须有生天的条件，这是说，天人是不犯杀、盗、淫戒的，所以好杀盗淫的人，当然不会生天了。天人是不犯妄语、两舌、恶口，绮语的，如果犯了，自然不能生天；所以说，要想生天的人们，必须守持十善戒，也就是这个意思。
戒律在印度，从部派的分裂看，从大乘学者必在小乘部派中出家受戒，以及大乘小乘、显宗密教都有其应守的戒律看，可知印度之佛教，是非常重视戒法的。戒、定、慧三学，是修学大小乘佛法最主要的方法和步骤。
学佛而欲断烦恼解脱生死，虽非慧学不办，然无漏慧不能无因而至，修习慧学必须在一定的基础上才能发生，定是修学观慧的方便，没有正定，深慧是修不起来的。
故定有如深密无隙的静室，然后于中燃起灯来，灯光才能明净有力，照破微细的黑暗；此喻由定发慧堪断烦恼。若是风中之烛，摇摆不定，则破暗之力不强，此喻散慧无断烦恼之功。是则修慧必先习定。
但定有正定邪定之分，修习正定必须依止净戒，没有净戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障碍解脱涅槃的，故欲获正定，首须严持净戒。
戒是防止身口七支陷于非法的操作，有如欲严密静室，须先掩门关窗补缺治漏一样，故戒又是生定的胜因。《佛遗教经》云：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”
由此观之，因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第；而戒特为学佛进道之初首，一以其粗显而易于受持，以为定慧二学之渐阶。故学佛必须严持戒律，始能在佛法中有所增进得大利益。