轮相第一者：求上乘得不退。乘为名词，车的意思，普通话读shèng，粤音读盛；普通话不读chéng，粤音也不读成，因为读chéng及成为动词，坐的意思。
上乘即大乘，大车，比喻发大心行菩萨道的修行人，发上求佛道，下化众生的菩提心，犹如一辆大车，接载众生从生死此岸到达涅槃彼岸，所以叫上乘或大乘。
不退，梵文译音叫阿鞞跋致，意思是不再退转，通常指证到初地以上的大乘菩萨果位，而不再退失转降为阿罗汉果或辟支佛果，甚而堕入恶道。不退有三不退、四不退、五不退三种。
三不退指位、行、念三者，四不退指三不退再加处不退，或信、位、证、行四种不退，五不退为信、位、证、行再加烦恼不退。
初地以上之菩萨，已经修到三不退中的行不退及四不退中的证不退了。
信不退，指信心具足，再不生邪念；位不退，指证得的果位不再退转；行、证不退，指修行内涵及证得的法门不会退失；念不退，指修行的正念不会退失，念头时时安立在精勤修学上；处不退，指往生西方极乐世界，再不退堕；烦恼不退，指证到等觉菩萨果位，不再被烦恼所转。
故此第一条轮相的意思，表示若想求修习大乘佛法、求证得菩萨果位，是可以满愿的，可以求得到，而且得到不退转；得到不退转的话，菩萨果位就可次第攀升，直到成佛而功圆果满。至于所求证到什么果位，也要视乎各人的发心及修行的精勤度而定；将六颗木轮掷三次，而相加的总和为一，是十分难得且稀有。
轮相第二者：所求果现当证。现，现时、现在、现生；即所祈求的果位，比如阿罗汉果位、辟支迦佛果位、菩萨果位等，现生即可证得圣果，那就是即身或即生成就了。
这个果，假使说得广泛一点，也可以说求神果、求仙果，以至人天两界的各种果位，也可得到。好像请问：求今生修成帝释果位，也是可以的。
占察轮相第一百一十六到一百二十二共七条，从字面的解释，是有关君，即皇帝、民，即臣民、国，即国家三者的关系。但根据实修经验，菩萨在我们请问一些人事上的问题，当然与君民国无关，往往会给出这组轮相。
比如问：某人的病如何？会得：君无道国灾乱；我们以为不相应，好像对不上，其实是相应的。
轮相第一百一十九者：君无道国灾乱。国君不修道德，国家灾难祸乱。所谓上梁不正下梁歪，国君自身不修身立德，那么臣民又上行下效的话，国家出灾乱是迟早的事。
占得这条轮相，如果问病，那君就代表病人，国就代表身体；指病人在生活上可能不检点，亦或做恶，比如犯戒杀生等，所以导致身体出现灾病。
轮相第一百二十二者：君修善国还立。国君做种种善的行为利益百姓，国家各方面自必由坏转好而兀立不倒。
菩萨给出的轮相是相当灵活的，不一定限于某条必需用来解释某事。如果婚姻出问题占得这条，则表示被占人（君），应该要检讨自身，看看什么做的不对，快快改善，那家庭（国），仍旧是可以团圆的。