九、不瞋恚戒 说起瞋恚，这也是最厉害的，古人说：「一念瞋心起，百万障门开」，又说：「瞋似心中火，烧尽功德林；欲行菩提道，戒瞋护真心。」
由古人的说话，可以知道，一念瞋心，是修道的障碍物；一念瞋心，是断失佛法的根本；一念瞋心，是吞没慈忍一切诸善的毒素；一念瞋心，是堕落恶道的导引，是以，凡是佛教徒，必须坚守修持，对治「瞋恚」，令浊心得到清凉，使菩提的种子能生根萌芽，才是速获解脱证道的旨趣。
在《十善业道经》记载，能够守持不瞋恚，所得的功德，有八种的喜悦心法，谨录于此：「若离瞋恚，即得八种喜悦心法，何等为八？一、无损恼心，二、无瞋恚心，三、无诤讼心，四、具柔和质直心，五、得圣者慈心，六、常作利益，安众生心，七、身相庄严，众共尊敬，八、以和忍故，速生梵世。」
十、不邪见戒 自作聪明，否定因果的正理，妄执自己的见解，以为世间没有因果的原因，作恶也不足畏，作善也不足喜，换句话说：就是拨无因果的谬见，谓之邪见。因为邪见是一切烦恼的根本，犯了它，罪过也最为严重，所以特别以邪字冠其首，作为标志。
在世间，最为可怜的是犯了邪见的患者，他们永久没法深入正理，得着解脱的希望，是以，祈愿真修实行的佛教徒，必须直心正见，明因识果，时常亲近大善知识，断诸种种疑惑，皈投佛、法、僧三宝，才能福慧俱增，得着真正的解脱。
在《十善业道经》说：「……若离邪见，即得成就十种功德，何等为十？一、得真善意乐，二、深信因果，宁殒身命，终不作恶，三、惟皈依佛，非余天等，四、直心正见，永离一切吉凶疑网，五，常生人天，不更恶道，六、无量福慧，转转增胜，七、永离邪道，行于善道，八，不起身见，舍诸弃业，九、住无碍见，十、不堕诸难。」
综上所述的十善戒中，不杀生戒，不偷盗戒、不邪行戒，这三戒是属于动作方面的身业戒；不妄语戒、不两舌戒、不恶口戒、不绮语戒，这四戒是属于语言方面的口业戒；不贪欲戒、不瞋恚戒、不邪见戒，这三戒是属于思想方面的意业戒。
身、口、意三业中，身业乃粗而显于外；意业则细而在诸内；口业即居中而涉及内外。不过，意业为身口二业的根本戒，所谓贪、瞋、痴的三毒，就都是意业之所作为，其损害一切世、出世间的善法功德甚大，我们佛教徒，应该注意而切实的护持这十善业戒！
总之，守持十善戒，这也不需要什么特殊的工夫，只是将日常的生活行为，纳于道德的轨范中，见小罪而生怖畏；见微善而生欢喜，推究到起心动念的清净，使人格向上而已！所以不一定是出家众，就是在家人，都必须要修持的第一课。
所以，守持十善戒，更是生天堂的资粮，天上的快乐殊胜，不同五浊恶乱，八苦交煎的人间所能相比，所以每个宗教，都是鼓励人们生天，但生天必须有生天的条件，这是说，天人是不犯杀、盗、淫戒的，所以好杀盗淫的人，当然不会生天了。天人是不犯妄语、两舌、恶口，绮语的，如果犯了，自然不能生天；所以说，要想生天的人们，必须守持十善戒，也就是这个意思。
戒律在印度，从部派的分裂看，从大乘学者必在小乘部派中出家受戒，以及大乘小乘、显宗密教都有其应守的戒律看，可知印度之佛教，是非常重视戒法的。戒、定、慧三学，是修学大小乘佛法最主要的方法和步骤。
学佛而欲断烦恼解脱生死，虽非慧学不办，然无漏慧不能无因而至，修习慧学必须在一定的基础上才能发生，定是修学观慧的方便，没有正定，深慧是修不起来的。
故定有如深密无隙的静室，然后于中燃起灯来，灯光才能明净有力，照破微细的黑暗；此喻由定发慧堪断烦恼。若是风中之烛，摇摆不定，则破暗之力不强，此喻散慧无断烦恼之功。是则修慧必先习定。
但定有正定邪定之分，修习正定必须依止净戒，没有净戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障碍解脱涅槃的，故欲获正定，首须严持净戒。
戒是防止身口七支陷于非法的操作，有如欲严密静室，须先掩门关窗补缺治漏一样，故戒又是生定的胜因。《遗教经》云：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」
由此观之，因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第；而戒特为学佛进道之初首，一以其粗显而易于受持，二以为定慧二学之阶渐。故学佛必须严持戒律，始能在佛法中有所增进得大利益。