“大慧，我观众生从无始来食肉习故，贪着肉味更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众生入 于声闻、辟支佛地止息之处，息已令入如来之地。”
这段《入楞伽经》经讲得好清楚，佛陀完全不赞同吃肉，这是无可争辩的，一个舍字，已经概括一切。
《入楞伽经》：“食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？”我们细味佛陀这句开示，食肉的人，断绝了广大能给予众生快乐的种子。成佛必需慈悲双修，如鸟之双翅，缺一难飞。
慈者，给予一切众生快乐的能力；悲者，拔除一切众生痛苦的能力。吃肉的人，给其他动物增添痛苦，悲犹不及，慈自然更断掉了！
《入楞伽经》：“我观众生更相啖肉无非亲者，由贪肉味迭互相啖，常生害心，增长苦业，流转生死不得出离。”
佛陀这段开示，教导我们若要出离生死，脱离无尽的轮回，首要做的，就是立即断除一切肉食，对一切动物不要生出害心，为了贪着口腹而吃它们。学佛就要出离生死，先由每天的饮食做起，这是无用辩的。
《入楞伽经》佛言：“大慧，罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？”
佛陀这段开示，反问我们，令我们反省一下，让我们知道吃肉是多么惭愧！恶罗刹听到我的教导，尚且发慈心不再吃肉，更何况我的弟子修行善法，我会准许他们食肉吗？听者，任由，顺从食肉的意思。
《入楞伽经》：“食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。”这句开示，佛陀语气相当重，不容忽视。若我吃肉的弟子，应当知道他们即是和众生结上大的怨仇，是众生的冤家，断了我辛苦传续下来教导成圣的种子。
断我圣种，这四个字是多么有爆炸力、多么沉重！断佛种子，毁灭正法，这因果又谁可担当得起呢？！
“大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。”
旃陀罗种，即是印度四种种姓制度，首陀种姓中最下级的一种，很多从事贩卖及杀生的行业。这段《入楞伽经》的开示，佛陀下达命令，清楚告诉我们后人，谁再食肉的话，我与他们从此脱离师徒关系，这是多么的严重啊！
《入楞伽经》： “大慧，我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉？”
佛陀对大慧菩萨说：凡是我的弟子，为了保护那些恶人，不使他们对佛法僧三宝生出毁谤，甚至连生起想念肉类的念头也不应该有，更何况食它们的肉？食肉的念头 也不应该有，已经去到心戒的层次，所以断除肉食非常重要。
《入楞伽经》：“大慧，若以我为师者，一切诸肉悉不应食。”佛陀开示大慧菩萨说：若然有人以我作为他的师父，一切各种肉类全部不应该食用。
我们可以总结这么说：以佛为师，断诸肉食；如是之说，即为佛说；不如此说，即波旬说，非佛弟子。因此无论显宗密宗、汉传藏传、大乘小乘，需谨遵佛教，尽断诸肉。
“大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食； 当知是人坚住毗尼，是不谤我。”
这段《入楞伽经》极之重要，特别这一句“无有方便而可得食”，佛陀清楚表明，这并非方便的教法，而决定必需断肉。
“大慧，今此楞伽修多罗中，一切时、一切肉，亦无方便而可得食。”
佛陀对大慧菩萨又重复一遍，说在这部《入楞伽经》当中断除一切肉食的教法，是决定性的， 无论什么类型的佛弟子也必需遵守的，而并非一种对不同机说不同法，按不同根基开出不同教法这种有渐次方便众生学习的教法；一切时空，应断一切肉。
迦叶复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”佛言：“迦叶，当以水洗令与肉别，然后乃食。 若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。”
这段《大般涅盘经》的开示，乞到肉也不能吃。
从动物的角度，审视食肉的问题。你虽怀着惭愧心食我，我贪生怕死，不想给你吃；但我无从反抗给你吃掉，所以我对你有怨恨。你说可用咒力超度我，但我有权选择不让你超度。
即使你有大法力，在强逼下我被你超度到净土，连我的怨恨心也化掉，不追你讨债，你用功力排出肉毒，但杀我食我的业，还要受果报的。
佛陀最初准许弟子吃三净肉，这是权宜之法，方便众生学习佛法，有个阶梯可一步步登上楼阁；若然当初无人再想食肉，那佛陀亦自不会开这方便。
因为始终是有血有肉的生命，有神识，可以继续轮回，食动物必然要杀它们，有杀业。佛教慈悲戒杀为宗旨，也承认众生辗转轮回互为亲眷，那佛陀又怎会叫人去食肉呢？
不见杀、不闻杀、不疑为我杀，这名叫三净肉。净的意思是相对不净，即见杀景、闻杀声、自手或指使他人为自己杀生；这三种情况下出来的肉，就不能吃。
其实所谓净与不净，都是比较而说，始终离不开一个杀字，始终有杀业，只是由别人杀给你食罢了！即使佛陀迁就初学准许食三净肉，但要知道这只是方便法，还请大家尽快断肉。