佛陀在灵鹫山开演六百卷《大般若经》，此经是剖析空性最高最透切的经典，不论《金刚经》、《心经》等般若部经典，都是从《大般若经》的法海中流出。
佛陀开演这部空性大经，第一件事，大家知道是做什么吗？佛陀先入等持王妙三摩地，这种三摩地，是统摄一切三摩地之王，正是一即一切，可见佛陀将最高的法在此时施展出来，亦证明《大般若经》非常重要。
佛陀进入这最厉害的三摩地，集中汇聚高能、法力及功德，先从脚底千辐轮开始，以至于全身，向四面八方透过光的形式辐射出去，遍布三千大千世界，再辗转以至于覆盖整个法界；见到佛光的众生，将来悉皆成佛。佛陀放光后，再令大地六种震动，也遍及全宇宙，令三恶道众生悉得解脱。
既然《大般若经》教导我们离相，不住着、不执取，那为何佛陀一开始讲这部空性经王，就先放光，后动地，这都是相，岂非矛盾？
其实佛教我们不取相，并不是叫我们否定相；不执与否定，完全是两回事；现在很多学佛人，错解佛意，见相便加以否定，这完全是不正确的，而且也并非亲证空性，只落得一个口头禅而已。
真空不碍妙有，妙有不离真空；所有相虽是虚妄，但大家要切记一点，相当重要，就是不可偏于一边，要知道这虚妄的相，虽然是妄、虽然是幻，但其本体也是妙有的，也不妨碍真空空性的。如果大家将所有外相一概否定，说不执着，说空，那就等于否定妙有，也即是相当于把空也否定了，因为真空妙有是同一体的。
不执取，并不是叫大家完全去否定。不执取，是明心见性以后的修练，即相而离相，心中不立一法，犹如太虚，空空荡荡，借以保任加深这明心见性的境界，使达到最高的层次；这叫悟后起修，而非一朝一夕之事，有可能以劫计，必需经历相当的人事磨练，才能将心性练至纯一，完完全全对境不动，不起丝毫的妄心。
还未明心见性之前，我们的所谓不执着、不取相，只能是鹦鹉学舌，纸上谈兵而已；因为我们从来未体会过什么叫空性？空性的感觉是如何？境界又如何？全部不得而知，那怎能再进一步在证得空性的基础上而去离相扫相，让真性中保持清明不动而不立一法呢？未饮长江水，听饮人说甜，画饼充饥，人饿也自饿罢了！
现在末法时期，人根浅薄，空性的修练，必需由有入空，循序渐进，切不能自视过高，欲一步登天，到头也只有徒逞口舌，又空走一场。踏踏实实，先取相而再离相，才是我们的程度及能力可以做到及胜任的。
修禅宗，参个话头，是取相而修；修净土，持名念佛，是取相而修；修密法，有手印真言咒语，是取相而修；修律宗，坚持禁戒不犯，是取相而修；禅净律密，试问哪一宗不是从有相入无相？我们未明心见性前，可以做到有限度的离相与不执取。比如布施，尽量训练实习三轮体空，人空、我空与法空；简单说一句，即是布施后便将这事忘记，不上心；这样做虽非真正离相不执取，当体即空，但也已经是个相当不错的小放下。
《金刚经》说，以色声去求见如来，执着如来在色声之上，认为这是真正的如来，那当然不正确；因为如来的真身是法身，无色无相，真空为体；但并非说如来不可以色声示现教化众生，从真空中幻出妙有的色相化身，拔除众生苦难，令众生知见，从而生起对佛法的信心，进一步修行获得解脱；见佛菩萨色相，增福消业。