我们再来说说十善戒。所谓十善戒，就是前面所说的杀盗淫妄再加上不两舌，第六不恶口，第七不绮语，第八不贪欲，第九不嗔恚，第十不邪见，为之十戒。所谓不两舌戒，就是说话有意挑拨别人斗争，向东说西，向西说东，离间恩义，就叫两舌。
《诚实论》讲过「若以斗心，令他恶乱，即是两舌，罪最深，死堕三恶道中，世世受恶劣眷属。」每一样东西，不是我们乱讲，是佛陀或祖师讲出来，所以一定要引证经论，显示佛陀和祖师讲的是真戒律的重要性。
相反，如果讲到能够善用亲切的心，处于两个人、两个家或两个国家的交际之间，能增进彼此的友谊与和合的话，就是善护持此两舌戒的行者，则此人所得功德，《十善业道经》上说：「若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一，得不坏身无能害故。二，得不坏眷属无能破故。三，得不坏信顺本业故。四，得不坏法行所修坚固故。五，得不坏善知识不诳惑故。」
所以从以上所讲我们知道，善于说话的人能得到莫大的功德，如果有意离间中伤别人，所受到的害处就不少。
第六不恶口戒，凡是轻侮他人、怒骂不善的言词、自发骄傲、使他人难堪争斗属于恶口。恶口伤人，是最损害私德。伤人之语，其实都是自伤，如果含血喷人，都是自污己口，这样违背佛教的慈悲，现世容易受人的厌恶，死后也要受地狱的苦报。
经中说「出口不善，死堕三途，若堕地狱，被狱卒割舌自啖，若堕饿鬼，口中蛆脓常流，若生畜生，食啖粪秽，罪毕为人，面貌丑陋，口臭，唇齿皆缺。」
古德的训诫文也说：「宁以利刀割其舌，积劫受苦，不可一言骂谤，骂谤二罪，苦报难尽。」在报恩经里也载：「……祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火炽然，烧世间财，恶口炽然，烧尽七圣财（一信财、二精进、三戒财、四惭愧、五闻舍、六忍辱、七定慧） 。」
从上面的引证，我们可以知道，恶口是障碍修道的根源，毁灭慈悲的毒素，所以佛陀才训诫诸弟子说：「行者必须守口如瓶，发言当以柔和……。」若能守持此戒，所得的功德无量，在《十善业道经》说：「……若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言词美妙，五、言可承领，六、言则信用，七、言无可讥，八、言尽爱乐。」
七、不绮语戒 含有不正之邪意，以眩人心目，虚浮不实的言词，谓之绮语。自古以来，有很多的骚人墨客，都是喜欢以美人香草为寓言，诱人情欲，使人迷乱了常性，失去了正念，这皆属绮语之类。
《大乘义章》说：「邪言不正，甚犹绮色，纵喻之称，故名绮语。」绮语又名杂秽语，是十恶之一，犯了此戒，罪恶非浅。
昔时法云秀禅师对鲁直说：「公作艳歌，荡人淫心，使逾礼越禁，其罪非止堕恶道而已……。」这就是我们佛徒，也都是需要慎重的一种戒行。
反之，能老老实实的守持正言，在《十善业道经》记载的功德说：「若离绮语，即得成就三种定：何等为三？定为智人所爱，定能以智如实答问，定于人天威德最胜，无有虚妄。」
八、不贪欲戒 人类自从无始以来，就被「无明」所蒙蔽，是以对世间一切无常的事物，生起幻想，迷着常见，处处受染于衣食资财的物质或声色等，而追求不息，是谓贪欲。
如果由智者看来，世间一切的事物，都是虚幻不实，没有追取的必要，但是愚人则不然，见色追色，见声寻声，迷惑在物欲中，因之造出一切恶业来，受报无尽，这是最可叹的事。
如频婆娑王，为贪色欲，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中；又如提波那仙人，闻歌声，遂起贪欲的念头，而致失去神通等。
自古至今，不少的英雄好汉，为了贪取种种的欲乐，心醉狂乱，造成不可拔除的罪业，常处于六道轮回，来来去去，生生死死，受尽往还不了的苦报，是以真修实行的行者，必须护持此戒，舍弃一切的贪欲，至为重要。
在《十善业道经》里，也有详细的说明护持此戒的功德： 「 ……若离贪欲，即得成就五种自在：何等为五？一、三业自在，诸根具足故，二、财物自在，一切怨贼不夺故，三、福德自在，随心所欲，物皆备故，四、禄位自在，珍奇妙物，皆奉献故，五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。」