有位新加坡师兄修到入魔了，关闭自己，自言自语，辞了工作足不出户。家人见他整日口不停在动，不知在说什么，茶饭不思，消瘦不堪，问非所答；学佛学到这样，家人不担心才怪。那师兄的佛友说，他可能修降魔咒求即身成佛，又贪得神通急于求成，所以才弄到这地步。现在即身成魔又困扰家人，真要引以为鉴。
这个个案，有点像《首楞严经》说的飞精附体的初步，再入深一些，神志被精怪或魔完全控制，到那时要救人已经十分艰难了！学密宗可以，但不要去求神通、求即身成佛。我是过来人，这些心路及修法过程起起跌跌，我完全经历过；所以必需要听我说，千万不可求神通求即身成佛，只祈求往生极乐净土便是最安全的了。
我见过太多学密宗的人走入求神通、求即身成佛的误区，最后毁了修行。神通可以求吗？可以求，为了利益众生是可以求神通，但大前提你必需证了阿罗汉或菩萨果位，你才可以去求。比如修密咒而发神通，而并不是在现在我们凡夫位置上去求，否则因地不真必会着魔。修行只发愿能利益众生及往生净土才是正道。
若修到阿罗汉或菩萨果位，已了分段生死跳出三界，不是已神通具足吗？还用求？了生死的圣人未必一定都有神通的，要看因地发何愿？修什么法门而定。而且神通有功力高低之分，果位不高，力量自然不及果位高的了，是一级级向上增进的。基本来说，地上菩萨从初地开始，破一分无明证一分法身，神通已经具足。
某些人以为在上师指导下，求神通修神通不会出事。建议最好不要这样做，除非你确实知道上师已证得阿罗汉果位，但这是一件非常艰难的事，所以还是打掉求神通的妄心妄念吧！在上师指导下修行也不少人出偏，这又是自己因地不真，果就必然迂曲了。上师有神通与他有否证圣果是两回事，知道这点是非常重要的。
至于即身成佛或即生成佛，不要误解以为凭今生就可修成如释迦牟尼佛一样证量和果位的法报化三身圆满成就的佛。即身成佛的证量基本来说即是明心见性，见到自己的佛性；换句话说，亦即见到自己的法身，所以叫即身成佛；但当中证量和果位，则人人不同，要视乎各人所发的愿、夙世修为和今生如何用功而决定。
有人明心见性证到初果，有人证到二果、三果或四果阿罗汉，有人则证到菩萨果位。如果明心见性直证佛果的话，那位修行人必定是十地菩萨、等觉菩萨或佛再来。犹如释尊一样，在尘点劫前已三身圆满成佛，二千八百多年前在印度肉身降生只是来向众生示范如何修行。释尊夜睹明星而大悟，明心见性，便直证佛果。
一般来说，即身成佛，见到自己的佛性，基本可以证得初果须陀洹，但和三身圆满成佛还差一大段路程。所以禅宗明心见性后，继续悟后起修，在平常生活中历练扫除旧习，保任法身而不失，逐渐向上升进，以期一步步修成阿罗汉、辟支迦佛、菩萨果位等。密宗即身成佛是可以的，问题是我们要反问自己有多少斤两？
所谓：三祇修福慧，百劫修相好。三身圆满成佛要修行经过三大阿僧只劫，再用一百劫修成三十二相与八十随形好；没有昨天的渐，又哪来今日的顿？所以说：理可顿悟，事须渐修。这个理字不是作道理解，而是理体的理，理体即人人本具的佛性法身。意思是可以立时开悟得见自己的本性，但事相上还须渐渐修上去。
释尊在过去无量生中修过数不清的种种苦行，历尽千辛万苦，突破重重关险，才证得佛果。很多修密宗的人，觉得此宗比他宗优胜，可以在今生便修成佛，而他宗却不能。就像净土宗，念佛只可往生净土，而并非即身就可成佛，这便是一大误区，从而导致轻视他宗而分高下，容易生起贡高我慢，这点实在不可不慎！
密宗即身成佛的原理，就是将凡夫身体、语言、意念所谓三业，借着佛菩萨的手印、真言与观想的加持，逐步将三业净化，消除业障以证得圣位。道理好简单，犹如一个人模仿他的偶像，举手投足动静语默都学得非常神似，但始终他不是偶像本人。密宗的本尊法可修成如本尊的化身，具本尊的功德，但本尊仍是本尊。
修持密宗的本尊法，当业障净化到某个阶段，即见思二惑得到逐步断除，修行人在一刹那便可亲见自心自性，这便叫做即身成佛。在三身上可体验及分证佛的法身，在功德及法力上也可分证佛的化身，亦一面在日常中利益众生不断修积福德，也便逐渐圆满及分证佛的报身。修密不能急功一步就想登天，否则急兵必败。
当修到即身成佛那个阶段，亦即分证本尊的化身功德及力用，某些修行人已可随意变化成本尊令有天眼的人得以看见。举个实例：当我们修成孔雀法可随意变成孔雀明王，天眼看到我们就是孔雀明王了。这里有个微细地方，就是用神通也可变现本尊相，跟修成本尊化身是完全不同的，关键在修成者可运用本尊的法力。
犹如转轮圣王，也具足佛的三十二相；魔也可变佛迷惑众生，显现佛的相好。这些外相都是可用身如意通变化出来的，但轮王是轮王，魔是魔而非佛。魔的三十二相以神通变现而不是如佛一样百劫精勤修出来的，所以众生见到魔现佛身虽有少利，但不像见佛的相好也可消除无量恶业甚至证果，这就是最大不同的地方。
某师兄说她叔叔已经即身成佛了！我问她：是你叔叔自己说的吗？她说：叔叔没有这样说，是我自己认定的。你认定？何以见得呢？因我见叔叔在他弟子面前示现肉身行走湖上，实在令人震惊呀！你认证的方向错了！即身成佛与否是从破贪瞋等五根本烦恼及身、边等不正见来辨别的。即肉身可遁地也可能只神通而已。
密宗是有即身成佛的法门，比如大圆满、大手印这些法，可帮助修行人彻见自心自性。虽则有这些法，但是否适合你修？这才是要关注的问题。就我认识很多学密师兄，都懂得大圆满、大手印、大威德金刚、大圆胜慧等，都曾接受灌顶，证明今日学得这些法已十分容易而相当普遍。不是这根基学了苦修，难得成就。
我们必须知道，这些即身成佛的法是要修一生一世甚至多生多世，勿以为修一生修几年就想成就；你想不生不死化条彩虹飞走，将物质升华变作能量是那么简单容易吗？法肯定大法，的确古往今来不少大师即身修成，但不表示每个人都可一生成就，适合学也适合修。况且某些人不按次第而行务求便捷，是相当危险的！
有师兄说她打算用五年时间修成大圆满。她现在只30岁，修成也不过35岁，还是很年青呀！这个如意算盘真能打得响吗？若真修成，世上又多一尊年青的佛了！我问她对菩提心及空性的见解，竟然答错及一问三不知，甚什叫加行前行全部空白，难怪用五年就可坐菩提树了！相信这类走入误区但修大法的师兄为数不少。
我想最少证得初果须陀洹才有资格叫做即身成佛吧！初果已开始迈入真正修行的第一步与普通凡夫有别，断除了八十八品见惑，跻身圣流当中。特别见惑中引生最大问题的我见、疑见与戒禁取见，初果圣人都彻彻底底断除了。见惑，就是见解上的种种迷惑错误令我们做恶。等如一双眼睛被遮蒙了，便看不清事物真象。
我见即是我们常常讲的我执，金刚经所说的我相；执着这个我为实有，未能通过修行证得无我空了这个我，便不能脱出生死。初果圣人就把这个我空了，凭什么？凭修习禅观、禅定、种种三昧等，当然你可凭密法修持或精勤念佛以达无我的境界。疑见，就是疑惑心，特别对佛法僧三宝、对上师、对正法起疑而不信受。
这疑惑心的摧毁力是非常厉害的！应疑不疑，不应疑则屡疑。对正法疑惑心一起，必对自己修学生出重重障碍；严重的话甚至烧毁整个功德之林，不可不慎！所以初果圣人断除八十八品见惑中，特别拿疑这种惑为代表之一，可见疑毒的杀伤力非同小可，绝对阻障修行人进入圣流。当对法门有疑，第一谨记先反照自心。
戒禁取见，即是执取受持邪戒。佛说的戒，包括：五戒、八戒、声闻戒及菩萨戒法等，受持这些戒律必定令我们离苦得乐解脱生死，相反受持外道邪戒也决定使我们堕落沉沦。举个实例：饮某教教主洗澡水可得永生并强调时时饮用。如果相信这种邪说而长久依之而行也等如受持了邪戒，初果圣人对邪戒上已完全远离。
既然无我，那么初果圣人究竟解脱生死没有？未解脱，因为还有贪瞋痴未断。初果圣人虽然断了我见，但三毒却未完全被净化，所以仍必需在三界中继续轮回，直到断除八十一品思惑，那才可证四果阿罗汉从此了断生死。什么叫做思惑？即思想上的迷惑错误，对外境执着生出贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，必需予以断除。
有些不明的人说，或者搜寻网上资料人云亦云，说初果须陀洹要经七番生死寄住天上人间，才可证得四果阿罗汉。非也！所谓再经七番生死，继续寄住或天界或人界修行，这七番是指最多而言却并没有一定。因为根性有利钝，利根者，从初果当生就可证到四果；中根者，可能三生或五生；钝根者，最迟也七生内必证。
初果须陀洹已进入圣流，所以再不会退转。什么叫退转？有人说初果会退失所证果位打回原形变回凡夫，这是不正确的。如果进入圣人之流还会退向转回凡夫，那何必叫须陀洹、何必苦修？梵语须陀洹汉文即是入流，初得圣果，进入与凡夫有别的圣流之意。相反须陀洹向的修行人有可能退失，你向着初果迈进但未证。
初果须陀洹圣人只是一个证果类别总称。等如面包，世界不同地方不同店铺不同款式不同味道的产品为数极多，所以不能很公式化来概括全体，否则会以偏盖全。初果圣人粗分为：随信行和随法行两类，刚随信行就有过亿种不同。由于夙世因缘、根基、师资、所学法、用功勤惰等因素，造就了虽同一果位的千差万别。
初果圣人有没淫念呢？有的。要知道，初果只断除种种的不正见不再被误导，但贪瞋仍然未断，现在刚开始学习伏惑，所以见境有机会起贪瞋的心，但很快正见一升起，又降伏了烦恼，是一场角力战。一般来说，初果时刻正见在前，不像凡夫仍会被邪见迷惑，所以对女色不会贪爱，不着这色相，能把持自心不被动摇。
网上很多资料说，初果已入圣流，是不会做恶业的；如果还做恶业，那和凡夫又有何分别？还可称为圣人？这些资料很多都不正确的。初果既然贪瞋未断，这是弱项，对外境的诱惑自然有机会再生起或贪或瞋的心被境界转了去，所以有可能会再做恶业。但由于初果有持戒的德力及慧观力，即使做恶，也不会堕三恶道。
初果圣人是否持戒呢？这是必定的，不但严持戒律，而且是自然而然的持戒，不像凡夫屡屡有想犯戒破戒的心。由于初果断了我见、疑见及戒禁取见，所以慧观方面是强项，时时正见在前；纵有犯戒外缘，立刻用观力照破。举个例：过午后有人供养最喜欢吃的土豆。初果圣人我见已断，观照并无所吃之人，故不毁戒。
由于初果圣人思惑未断，所以仍要继续入胎受生，直到证得四果为止。当初果在中阴身阶段即将入母胎之前，仍会生起贪爱之心，但即被慧观照破，所以还是保持正念入胎的。倘若入胎、住胎或出胎都正念，隔阴之业便破，即能忆起过去之事，主要在入和出这一段很重要。初果入必正，但也有住和出不得正念的情况。
有些人一知半解，说修到八地菩萨才不会有入胎之迷，不一定的。迷与不迷，主要决定在入胎时的最后一刻是否有正念？对眼前声色境界是否心不起任何贪爱？比如：男贪爱母，女贪爱父就是。如果在胎中虽受种种寒热之苦但正念不断，到出胎也如此的话，纵使你前生是个普通凡夫，出胎后也不会有任何隔阴之迷的。
佛陀与菩萨乘愿再来度生，福德智慧都圆满或优胜，入、住、出胎三个过程都肯定正念在前，所以出生后也能自知夙命。独觉修行人智慧胜，所以入住正但出会迷。转轮圣王福德大，入正但住出会迷。至于凡夫四生福智不足，故此入住出都糊里糊涂。比如一只蚌长爱睡觉，入胎前睡的习气超重，自然依旧贪爱而迷了。
所谓：各有前因莫羡人。为什么有些人入胎、住胎和出胎都可保持正念呢？都是因为生前为人时心地正直乐于行善助人，而且也特别喜欢持戒。由于这种种功德，令这类人长时间都能够生出正念；即使在临终时被痛苦逼迫，但心地光明问心无愧，所以依然正念在前不受影响。故此持戒及利他的功夫，一点也不能马虎。
初果圣人用什么方法修证？修毗钵舍那，即是观，谛观五蕴、十八界等。初果长处特点在慧观方面，而不在定方面；因修观才破除五不正见得到法眼清净，再没有不正见可迷惑初果圣人。如何观呢？举个例：有人骂你，观这骂声只是一些音符组合，拆开了并无实质意义，就让这声音流过，不去分别当中好坏，多练习。
再举个实例：给一粒你最喜欢吃的银石巧克力拿到你面前。这时你应立即反思，银石巧克力有蛋白及奶，为保戒律清净不污浊血液，也为护持正法住世尽一分力，银石是不能吃的。反思即是观，谛观的谛，即用真实心思维事物的真相。这样长久历事练习，久之慧观自然升出破除邪见，练一次你当然未有体验，多练习。
再举多个例：刚发工资，在公车上被偷去钱包。立时升起慧观代替怒气及不快情绪。他偷我，绝大多数是我前生欠他，还了就好；又没累及他人及有任何身体伤害，就算了吧！当这样反思，理智便把情绪降伏，且可培养少份定力。莫看轻这一念反观，这叫转识成智的修练。你不练永远被贪瞋情绪控制，见惑永不能破。
大家不必被佛经的专门名词吓退。比如现在说初果圣人断除见惑，骤听断除见惑，好像很专业、很高深。只不过叫你时常修观，习以为常，将所思所想规范在戒律、在不执着自己及身边的一切，以达到邪见不生的地步；只要合于这目标，如何观，自己决定；法无定法，对机便好。关键必需用磨针功夫，久之见惑便破。
当思想升起慧观住于正见，不只见惑断掉，就连贪瞋等思惑，要起也被伏住。例如刚才说你见最喜欢吃的银石巧克力，境来你眼见，因打中最喜吹吃的要害，那必然先生出想吃的念头，即贪惑生起了。升起慧观反思不能吃之后，不守戒的邪见被破，同时贪惑也立时被压下。所以初果圣人断见惑伏思惑就是这样修上去。
有些初果圣人会同步习定，即是三摩钵底，练习止的功夫；有些则未必习定，视乎各人不同因缘。修观见惑已破，如果同时习定，就更事半功倍，以定力伏住贪瞋烦恼。那如何习定？都摄六根一心念佛或持咒，即是习定，长久念下去便生出定力，遇到境界贪瞋起时，定力就可把贪瞋压伏，直到智慧发起即可照破烦恼。
文字虽然浅白，但你可能觉得还是有点抽象；因未投入去练，自然不能有所体会与共鸣。定力是一样什么东西？比如你心专注看影剧当下，心集中在剧情专注而不分散，自然生出一种专注的力，甚至身边其他声音也像听不到，这无形的专注力就是定力。念佛持咒久了，境来即使不念，培养出的定力自然稳心不受境转。
初果圣人有没神通？如果没有习定就不会发起神通，神通是慧，因定才能生慧，所以初果圣人不一定有神通，甚至完全没有习定，只修慧观，无数初果圣人只听佛陀说法就当下证果，当然这类肯定有他们夙生特别因缘。所以很多时候，用神通来界定对方修证高低太过片面，外道有神通多的是，难道披上袈裟就是圣人？
初果须陀洹有千差万别的类型，有神通的自不待言。一般来说，初果圣人先发天眼通及天耳通，具备色界天人眼根的能力，而当中功夫的高低也不尽相同。以天眼通来说，有的可透视地底100米以下，有的可透视1000米以下，当中相去有十倍之差，所有地下的水源、宝石、矿藏，以及另类空间生活的世界都一目了然。
天耳通来说可听远至10里、100里甚至1000里以外的声音，而当中种种声音也可听得出是什么来的。其实只不过将肉耳基本功能加强放大，就算凡夫肉耳，在同一时间空间也可听到来自四面八方的声音，但肉耳就不如天耳可听到天界的声音及天人所说的话。菩萨的天耳更可同时听十方的声音而完全清楚分别当中一切。
小乘初果须陀洹，约相当大乘菩萨的初信位，因大家所断的见惑是相同的；即使这样，但所证的智慧也不尽相同；这是因为大乘一起修已发利他菩提心，上求下化；小乘只求自利，灰身灭智而取涅盘。犹如锯木同是锯断，但工具也有利钝之别。初信位在成佛路上只是踏出了第一步，还差五十一步，而证初果也非易事。
天台宗学理将修证过程及位次分为藏通别圆四教。一般来说，明心见性要到大乘圆教的初住位，而解脱生死的四果阿罗汉约相当圆教的七信位，缘觉乘的辟支迦佛为八信位。如果回心向大的大阿罗汉其实就是菩萨，相当于八地。如前所说，就是初果根基也有千差万别；法无顿渐，悟有迟疾，所以不能太执实一概而论。
很多人一看到这些藏通别圆的教理就头晕怕怕也跳过不看，其实也不是那么难理解。即使完全不明这些学理也问题不大，我们要着眼的是在现实生活，究竟自己破了我见、疑见和戒禁取见没有？时时修观，时时忏悔，时时用戒律及三法印反照自己一言一行，这才是最重要关注的实修，使自己步步破除不正见进入圣位。
密宗的即身成佛，相当于天台宗所说六种成佛中的相似即佛及分证即佛。相似即佛意思是因修观破见与圆满的佛相似，但仍未到佛位，这个阶段包括圆教中的十个信位。之后由初住位起，破一分无明，证一分法身，共历41阶位，破41分无明以后，证到等觉菩萨果位。等觉菩萨再破最后一分无始无明，就圆满证入佛位。
分证即佛，即分段逐步证得佛的法身；像砌图游戏，每多砌一块，就更清楚看到整幅图，离完成也更近一步。如何分证呢？就是破无明，显佛性。如何破？靠修习种种禅观、大定、三昧等等，像首楞严大定便是。现在修这些大定对我们比较深奥也难掌握，师父难寻，对这些法门也完全没有经验，好像跟自己距离很远。
种种三昧如火光三昧、水光三昧、月爱三昧、乐见照明金刚三昧等等，我们听名生敬都十分向往，但也只有饥人说食，望洋兴叹！现在去圣时遥，末法之际明师难求；倘若有证得的人手把手指导，教我们修习这些三昧，每个步骤仔细讲解点出关要传授经验，哪怕是只有一种，又是件多么令人感动感恩及快慰平生之事！
有一种三昧离我们比较近也易于学习掌握，就是念佛三昧了。这种三昧凡念过佛的人都有或多或少的体验；这种念佛三昧是所有三昧的王中王。为什么这样说呢？因为其他三昧非人人合修，而这念佛三昧却是上中下三根普被，六道中任何众生肯念都可无师传授而立即起修，藉此三昧得成大觉，所以说是三昧的王中王。
最起码有个开始，不需苦苦寻觅良师，只要懂得念“南无阿弥陀佛”洪名六字，就可自修自学不间断念下去直到证得念佛三昧。当然这念佛三昧也有口诀心法，但我们已垂手可得而且简单易明，就是《首楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》了。大势至菩萨因修这念佛三昧得证圣果，特留这章口诀心法使我们得其门而入。
念佛三昧这个简单易修法门，论其功效却非常弘伟巨大；只要铁石心肠一句直念下去，绝对破尽42品无明，让我们体验一下分证即佛的法味，最后直登无上妙觉的宝座。有人担心念佛过程中出现种种境界，无师如何驾驭处理？就两个字：管它！视而不见，听而不闻，我念我佛，那什么境界也动不了你，最怕你去管它。
有人会问：我怎么知道念到一定时候，当明心见性之时、当真有一天证得念佛三昧，谁人给我印证？举个实例：肚饿自然吃东西，到饱了你也会自然知道这叫饱；如果饱你继续吃的话，就吃不下有涨肚不舒服感觉，啊！原来这种感觉这种状况就叫做饱了。通过阿弥陀佛的加持一路念下去，到本性显露出来你会知道的。
再举个例：如果跟从交通规则驾驶，不横冲直撞，沿指定路线前进，最后必会到达目的地。如驶进一条直路，到尽头方向只有向右转才行得通，那你不可能向左转，必然转右继续前行。当你依法修持念佛三昧的时候，正是阿弥陀佛大愿力加持引领，自然一步步将你导向正轨而不会走错，重点在依念佛的口诀心法而行。
有人又问：念佛三昧未必一生修成，我今生修念佛三昧，那下世入胎出胎，不一定就记得如何修了？这个问题是完全不用挂虑的，一个愿字就可将它化掉。只要你在佛前真切发愿，愿我世世生生修持念佛三昧，仰祈阿弥陀佛加被护念引领，直至菩提；那么无论来生你生于何处，纵有胎迷，也必会醒悟过来再续前修的。
密宗的即身成佛、禅宗的明心见性、唯识宗的转识成智、净土宗的念佛三昧，并非可望而不可即的事。比如驾驶不按交通规则及指定路线而行，横冲直撞失去章法，定必害人损己，甚至丢失性命，诸佛如来的章法尽在律宗戒律当中。即使拜得明师学得大法，但没先认真学好戒律，这才是现代人修法无成最切要的地方。