憨山大师开示唐岐白话浅解
《憨山老人梦游全集》中有一位净心居士请示憨山大师要如何达到「念佛成片」。
憨山大师开示说：「修行第一要务，就是发起「了脱生死」的心。如果没有用「了脱生死」的心来念佛，就还没有决心出离这个五浊恶世，念念还在恋执着世间五欲，念佛那能成就「念佛成片」？
众生无量劫来，念念妄想，充满着对世间的五欲的追逐，无明妄想已深根蒂固。从无始以来轮回到现在，又从出生以来，何曾想要「了脱生死」呢？一生中，心念每天都奔波于名利中，迷执于情感中，没有反观自己的迷执，如何生起「了脱生死」的深心呢，想要用这一点虚浮的信心来念佛，就想念佛成片，乃至断除多劫来的生死轮回，就像要用一滴水来扑灭大火，那能有这种道理呢？
如果念佛人真的有「了脱生死」的决心，每个念头，都如在抢救燃烧到眉头的急迫心；心中恐惧若不赶快用心念佛，一旦临终轮回他方去，失却了人身修行，要再有现今这样的机会修行，有可能已是百劫、千劫以后的事了。
想要当生决心「了脱生死」，就要咬定「佛号」，一定要一心「执持名号」来抵过妄想的习气；不论何时何处，佛号要念念现前，不能被妄想牵缠遮障；要有这样的恒心与毅力来下工夫，只要工夫日久功深，不必刻意求証「念佛成片」，就自然的相应「念佛成片」了。
自己有没有真实的下工夫念佛，如人饮水，冷暖自知，不须要再问他人。如果念佛只是表面工夫，不肯老实念佛，终其一生也没有「成佛成片」的时候；你要下定决心，发起了脱生死的勇猛心来念佛。」
「念佛成片」要如何做工夫？憨山大师在「答德王问」一文中说：「修行人的功课都没有一定。你个人要以念佛为主，每日早上起来要先礼佛，再诵「佛说弥陀佛经」一卷，或「金刚经」一卷；接着就用念珠念佛，以念「阿弥陀佛」名号为主，或三、五千声，或一万声；念完就对佛像回向，要发愿往生极乐国土；晚课也是这样。要日日做为定课，不可中断。—。每日除了早晚功课外，其它时间就执持「阿弥陀佛」名号，念念听得清楚，声声入心；其它的世事杂物都把它放下、抛开；把这一句佛号当成是自己的命根，相依相存，决不舍离。如果能做到「行、住、坐、卧」中，佛号都能不忘失的工夫。
如果遇到了顺境的欢乐，或逆境中的烦恼时，心有所不安时，就全神贯注，提起这一句佛号，要烦恼当下消灭。我们无始以来，念念都在无明妄想的烦恼中；现今以「念佛心」消灭烦恼，当下就是在了脱生死中了。如果念佛能消得了烦恼，便能了脱生死，你除了念佛方法外，已没有其写的办法了。
如果念佛念到能在烦恼中作得了主，才能在睡梦中就能作得了主；若能在睡梦中作得了主，才能在病苦中作得了主；能在病苦中作得了主，才能在临命终时，念佛心明明了了，便能自知命终去处。
这事并不是非常非常的难，只要有决心「了脱生死」，就单单执持「阿弥陀佛」，不再有其它妄想、杂念，日久功深，自然得到大安乐的解脱自在，得到观喜受用；这个欢喜受用，不是世间的五欲所能比拟的。
原文：
念佛难成一片，复请开示，老人因示之曰，修行第一要，为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，从知事以来，何曾一念痛为生死，日用念念循情未尝返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉。
若当人果为生死心切，念念如救头燃，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。
此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力，若但将念佛做皮面，如此驴年无受用时，直须勇猛更莫迟疑。
答德王问。
如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主；每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷，或金刚经一卷；即持数珠，念阿弥陀佛名号；或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。语在功课经中，此是早功课，晚亦如之；如此日日以为定课，定不可缺。——-，每日除二时功课之外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧；把一切世事，都不思想；但只将一句佛，作自己命根；咬定牙关，决不放舍；乃至饭食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。
若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时就将者一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处；若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。
若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切；单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世闲五欲之乐可比也。