将心中说话，托每分小雨飞
在我十八九岁的那段岁月，很刻苦地钻研佛法及中国文学。那时我刚完成中学，一贫如洗，甚么没有；我发觉自己的中文很差，自己是中国人为何会如此？故而省下零用钱购置书籍自己研究，没有老师。那时欲研究佛学根本无书可寻，就在这一剎，在我生命中出现了三位善知识。
一次，我去环球酒楼饮宴，大约下午六时许，还未开席，很偶然看见对面有一间叫澳门佛学社的地方。见门正打开，好奇地进内一看，结果结识了第一位善知识，他当年三十多岁，在佛学社当图书管理员，由于身体多病，现已不在世多年了。他对佛学有相当见地，本人是修藏密的。他的能力可以将很多汉文的真言翻成藏音，使学习者能读诵，包括『四十二手眼法』在内，可惜还未能宏扬他已仙去，想念故人，感触良深。自此我发愿继续研究整理『四十二手眼法』，包括大藏经内的资料研究及『四十二手眼』的古梵音、手印等等，以完成他的遗愿。
从此之后，我每星期差不多一两次去佛学社探访他，与他交换研究心得。见到佛学社的经书当时真是欣喜若狂，从而打开了第一扇窗户使我能学习佛法。
在同一时间，又结识了另外两位善知识，都是三十多岁的人；一位在离岛菩提禅园工作，另一位来自香港，是宣化上人的弟子，专修『首楞严神咒』。菩提禅园的那位是人家专门介绍我认识的，一见自是有高山流水，相逢恨晚之感。在三位善知识中他的佛学最高深，而且对术数有相当研究。因为菩提禅园藏有大藏经，当时他影印很多经文给我研究，使我受益匪浅，为我打开第二扇学习佛法的窗户。这时在他影响之下，亦开始钻研五术（山医命卜相）一段长时日。这位善知识已在台湾出家多年了，他在居士时期亦没有结婚，走独身修行的路线。
最后一位善知识是我在佛学社以后结交的，他在香港工作，最喜欢做济贫及放生的善事。每次他回澳省亲总是一包二包的经书带来给我，为我打开第三扇学习的窗户，他是宣化上人的弟子。当年他背诵五会首楞严神咒只需四分半钟，使我衷心佩服。正由于此，我开始接触到宣化上人的开示及『大方广佛华严经』；十多年前得到宣化上人的书很难，我很珍重地翻阅学习。
十多年前，我在渔翁街瓷器厂工作之时，月薪八百元，将薪金省下用来购书作研究。中午一时下班便在工厂区楼下买六七元的饭盒吃，一饭两菜，我通常吃煎蛋、午餐肉、花生、菜粒、豆角、豆腐之类，饭总是挤得水松盒满满的。有时回想当初自己亦是吃肉，却为何今日持素多年的我会产生轻视吃肉人的念头？想想一切众生皆有佛性，自己亦经历过迷的时候，故而很想令众生早日觉醒。
每次中午买了饭盒，我都会到工厂对面的志莲图书馆吃饭。在那里认识了两位法师，有时他们会叫我到那里吃一餐中午素菜。每次我在志莲图书馆外面吃饱以后，便进入馆内阅读大藏经，那里藏有『大正新修大藏经』一百册，『卍字正藏经』一百册，『卍字续藏经』一百五十册，都是日本人编的。
我自问当年确实刻苦，但很快乐。因为一时下班，二时上班，我用十五分钟吃饭，五分钟回厂打咭（卡），剩下四十分钟读经。初时，我用了一些时间首先将三套大藏经涉猎一次，了解每套藏经各自的编排、特质、内容等等，然后再将焦点集中来研读某一类经文，记得当时主要是研究密教部的所有经典。当年我一面研究，心中却快乐无比，我感觉佛陀安排我进入一座宝山，佛陀要使我觉醒，我对每本经书爱不惜手。志莲图书馆后来因为潮湿的关系，有很多大藏经给白蚁蛀蚀，使我甚为痛心。
当时，大藏经不准外借，从而令我更为努力在图书馆内研读及作笔记，遇有不明白的地方，只有靠自己查找佛学大辞典。我查辞典是相当用功的，甚么名相都查，但查到了却并不代表明白解决问题，有时更是典中有典，名相上更有名相，就好像是雪上加霜。但总的来说真是很感激丁福保居士，以他一人之力编成一部佛学大辞典供人解惑，我对这部书很有感情，它是我的好老师。逆风飞，百千劫觅佛法，名利都抛去自我学佛以来，印可了一个信念，就是修行人若为了名利、庙产、衣砵、生活供养等等目的来立因修行学佛，其实已经和学佛的最终目标相违背。名利、庙产等等身外之物，冲昏了修行人的头脑，亦役使了行者的自在本心。人身难得，特别是男身；佛法难求，何况末法中的佛法！若现在能放下的话，还来得及，还可赶上，通过忏摩以后，仍然是释迦牟尼佛的好弟子。
可叹世上人到今日仍在追逐争夺有为有相的衣钵传承，做出许多恶业。六祖是禅宗东山法门的十大弟子之一，真正得到了弘忍大师的法嗣，但他一早已将本师的衣钵放在心中，心者何也？「心如太虚，量周沙界。」能共振翼到西方，千世千生。
阿弥陀如来，无量光明、无量寿命，是一切苦海有情的大慈父；观世音菩萨与大势至菩萨，无量慈悲、无量智慧，是一切娑婆众生的大悲母。若没有安养法门、若没有西方三圣及如来座下莲邦圣众的帮助，在末法火宅的今天，可以说千万人罕一得道。「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」在此时听来，这两句开示一点并没有夸张，都是过来人的贴心说话。
修行人总要有个目标，执着自己少一分、关顾众生多一点，皆因诸佛如来以大悲心而为体，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，若以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果；故此无论做甚么事情，一切皆是为了众生。
若能真正彻悟己身非我所能长久保有，就不会任意要求天地万物都依顺自己的意思行事；如凡事皆能顺其自然，使天地万物各适其性而自由发展，固能取之不尽，亦用之不竭。一个人若能将自己所拥有的一切都还诸于天下，使天下万民都能蒙受其利，大公无私、民胞物与，自可超然于物外而不受狭隘空间的拘泥与束缚了。但众生往往喜欢做春蚕，都喜欢受人赞誉赏视而不愿受人侮辱毁谤；可是这些外来的毁誉荣辱，既不能提升自己的品格，也不会减损自身的修为。因此获得荣宠时并不足喜，遭致屈辱时亦不足忧，就如佛坛前的花朵一样，不管环境的好坏依然自开自放。一切职位的去留升迁，就宛如天上的浮云般有聚集时亦有舒放时，能够卷舒自如而毫不执着留恋，在菩提道上就能够稳妥上路。
人生原本就是一场傀儡戏，只要能掌握住自己的本心，自然就可收放自如，来去自由，出处进退完全操之在我，而不受他人的左右。如果不能掌握本心，而随外在环境任意摆布捉弄，不断更换自己的面貌角色，岂不像个跳梁表现的木偶，随时都可能受丝线的羁绊而跌倒。
要知道人情世态犹如沧海桑田般变化无定，人的心理也非始终如一，一成不变，而是随着年龄的成长、见识的增广而逐渐成熟。既然人本身即在不断的变化成长中，自己的观感亦时刻在改变，又怎能苛求别人不变来迁就自己呢？因此对于人情世态不宜过于主观偏执，凡事应顺乎佛法人情去做，一定要有易地而处的胸襟，随顺一切众生所作的善业，但是随顺并不代表任众生为所欲为，自己亦附和之，必需要在深切认知因果的原则下作去，运用般若之智作指导南针，才可对众生开出各种方便。犹如就算赠与别人珍贵的礼物，如果所与所赠不合时宜，或者另有居心，都不能获得对方的衷心感佩；但有时一点点毫不足道的恩惠，反而会使别人感激终身。
过份的宠爱及帮助，会使人产生依赖的心理，若这样随顺众生的话反而会害了对方，万一对对方稍微冷淡一些，便容易招致对方的猜忌或翻脸；相反对于平日毫无交情的人，如果在适当时机下施予他们一点点恩惠，就会使他们觉得受宠若惊。
一般人皆以为超脱世俗最好的方法，就是离开尘世独居深山林泉，与世人断绝来往，其实这只是在逃避现实。这样做固然可保持本性的纯真自在，不受污浊俗世所侵染，但却易趋于偏颇枯寂，只能独善其身而不能兼善天下。真正出世之道，其实就在现实生活的一切历炼中；从不断的反省与检讨，时时保持一颗聪慧灵明、热诚助人的赤子之心，这才是修养的最上乘功夫。
本性澄明纯真的人，即使饿了就吃、渴了便饮，表面上看来与一般人无异，而内心却是光明愉快的，和为了三餐饮食、前途功名而忧虑烦心的人，自然有所不同，虽未曾参研禅理却已先得禅机；而心地沉迷于物欲，念念相续的人，虽整天与人谈禅论佛，也只是徒然浪费心力而已。若不能从内在澄清自己的意念，而端求外在表相上的潜修以参悟禅理，无异是缘木求鱼。所以即使是入山为僧遁入空门的人，也未必真能了悟禅机。
其实每个人心中都有一个真如境界，沉浸在这个境界里，虽则无丝竹管弦之音以调剂，也能够怡然自乐；虽无檀香茗味而自能散发出淡淡清香。要想进入这个真如境界，唯有勤习般若无念法门，使心念清净下来，意境空无，忘却一切思虑，不执着于形体，身心无罣无碍，就能进入这个玄妙的世界。
菩萨着眼地与天间，苦海有情是对象；
一心志在开风气，不管别人怎嵯？？
人抬望眼历劫高山，一息尚存亦向上；
不必每日登峰顶，却也未曾改意向。
悲情尽化入法海中，未问潮流未退让；
只想一世无愧于心，不管世上赢输的仗。
随缘过活绝对知足，佛光长照红日漂亮；
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